「怒」是一種很傷身的情緒，怒氣一發，則氣逆而不順，易傷身。控制怒氣的良方，便是把不生氣的理由放在心上，借著意志力，把心智專注在有益身心的事上，以消除負面的情緒。

 
要對侮辱我們的人表現出平靜的一面是不容易的。雖然身體並沒有受傷，但自我已感到受辱，因此便想反駁攻擊。面對侮辱而報以謙和與尊重，是非常困難的表現。然而，人格的挑戰就看我們如何處理日常生活中所面臨的考驗，可是人似乎從小就喜歡採取報復行動以滿足虛心。「心懷他人淩辱我、鞭笞我、擊潰我、掠奪我的想法，將無法澆熄仇恨之火。」釋迦牟尼佛。
 
能驅散黑暗的是光明，而非黑暗。能熄滅恨意的，是仁慈的愛，而非仇恨的心。有些人像是刻在石上的字，易怒而且怒氣可以歷久彌新。有些人則像寫在沙裏的字，易怒但怒氣很快就消弭於無形。有些人則如寫在水中的字，不留任何已成過往的想法。但最完美的人是如寫在風中的字，讓侮辱和逆耳的批評與意識中擦身而過，他們的心中永遠都是純淨而安寧，呈現出光可鑒人的一面。
 
覺察
縱使對於他人給予的不平等待遇感到氣憤不已，仍應克制怒氣。因為處在受擾的心靈狀態中，心智無法維持在正路上。憤怒時，必須警覺自己的怒氣，冷眼觀察我們的憤怒，當它是一種心理狀態，不要接近導致憤怒的事物。生氣時，應該訓練自己去觀察、分析自己的感覺，借由不斷的自我分析，將使人更有自信控制自己，不至於做出愚不可及、毫無理智的事情。

釋尊的箴言是：
「所謂好，是在行為上有所約束；所謂好，是在言談中有所節制；所謂好，是在心中保持分寸；所謂好，是在任何事上皆動靜得宜。人品至高者會在各方面克己自勵，因而能夠從悲苦中解脫。」
 
因緣和合 善惡有報
克制怒氣的方法因人而異，其中一個頗具效果的方法便是「時間延宕法」。曾經有位先哲總結了這樣的方法：「生氣時，在開口前數十下；如果異常憤怒，那就數到一百吧！」
 
有個口訣可以更有效地控制自己的脾氣，不妨每天在心裏對自己多念幾次：「我可以克制自己的怒氣，我可以緩和自己的暴躁，我可以常保冷靜和諧之心，我可以如磐石般屹立不搖，我對自己有信心並充滿希望。」借著重複這些話，可以增強信心，換取心靈上的平靜，縱或面對冷酷無情的人，也可以牢記釋尊所言：「倘若有人愚昧地戕害我，我會還以無限的愛；愈是惡意的待我，愈是要以謙和的態度相待；我會因而得到善果，而他卻落得惡名昭彰」。一個邪惡的人侮辱一個德性崇高的人，猶如一個人抬頭向天吐口水；唾液不僅沒有汙損了天，反而弄髒了自己。譭謗者宛如向人撒沙土；逆風時，塵土反而吹向撒弄者。一個品德高尚的人不會受到迫害，倒是譭謗者會遭不幸纏身。

回想我們所恨之人的一些優點，對拙劣的人格弱點，視而不見，並且想想他的善良本質及曾做過的好事，如此，怒氣便可能和緩下來，心中更會充滿慈愛。牢記因果報應，今日種的因，明日結成果，萬物皆然。明瞭這個法則，便不容易對他人動怒，相反的，還可培養慈悲為懷的心，而他人則必須面對自己劣行所種下的惡果。

對於錯怪或傷害自己的人，我們的思慮不要被仇恨所蒙蔽，懷恨對自己比對他人所造成的傷害，有過之而無不及。因此，即使活在仇恨的環境中，也要努力經營一個充滿歡樂與愛的生活。
 
作者：達摩難陀法師 
資料來源：廣州光孝寺

 

 

只要留心觀察就不難發現，無論是寺院裡的佛像雕塑，還是字畫玉器上的造像幾乎所有佛菩薩都是赤腳，那麼佛菩薩為什麼都是「赤腳」的呢？

其實這個問題我們在經 書中就可以找到答案，《佛說處處經》雲：佛不著履，有三因緣：一者，使行者少欲二者，現足下輪三者，令人見之歡喜。
 
第一：使行者少欲行者就是指僧人。鞋子是身外之物，佛陀以不穿鞋的形象來勸化世人減少物欲，切勿產生迷戀物質享受的欲望，也是提醒行者要有苦修的決心。

第二：顯現足下的千輻輪相千輻輪相，是「如來三十二相」之一，指佛腳底的轂網輪紋，眾相圓滿，有如千輻輪。佛陀足下的千輻輪相體現了自性功德成就，更是為了說法教化來利益無量眾生，令眾生發菩提心，入佛法中修行，證得成就。

第三： 令見者歡喜佛足印原是佛陀涅槃時，留在摩揭陀國巨石上的腳印。因為佛足有如此的妙相，所有見到佛足者，都會生歡喜向佛之心。

如果你曾看過穿鞋的佛菩薩造像，也不需要質疑。《金剛經》有言：「凡所有相，皆是虛妄。若見諸相非相，則見如來。」

不論是穿鞋或是赤腳，都是虛妄相，不必執著於此。學佛更重要的是藉由觀察內在實相，如實地觀察事物的實相，不斷修習，才能從所有的不淨、雜染、痛苦中徹底解脫。
 
圖片及資料來源：上海隆慶寺

 

佛說五蘊，謂色蘊、受蘊、想蘊、行蘊、識蘊。雲何色蘊謂四大種及大種所造色。雲何四大種，謂地界、水界、火界、風界，此複雲何，謂地堅性、水濕性、火暖性、風輕性。界者，能持自性所造色故。這一期講的是情緒的管理，我們首先要認識情緒。情緒就是心中的想法，但是心中想法不管它是不會生起的。

佛在經典當中有一句話叫「曆境生心」，就是心中想法要生起時，你必須要面對境，它還要有法塵、有法境。所以我們要瞭解情緒的時候，首先要認識一下「境」。

我們所在的世界既是一個物質的世界，也是一個精神的世界。物質世界如何用全部概括出來？如何把看到、看不到的所有一切物質用一句話圓滿的表達？說到色界，一旦是界，就界定了色是眼根所見之色。耳根所聽之聲，也是物質的呈現。所以應該說色蘊。

《五蘊論》把物質的世界和精神的世界完全概括，物質的世界屬於色蘊；精神的世界屬於受蘊、想蘊、行蘊和識蘊。佛說五蘊，五蘊概括所有一切有所作為之法，所有一切有為和無為。無為，是佛菩薩所證得的境界。所有一切有為，器世間和有情世間，就是物質和精神，就用五蘊來概括。

 

甚麼是五蘊？

蘊是積聚，五蘊指的是有五類東西聚在一起。五蘊當中有色蘊、受蘊、想蘊、行蘊、識蘊。

「色」就是物質的。我們可以這樣理解，把所有的物質放到一起，就是色的一堆，就叫色蘊。

「受」就是我們的感受，苦、樂、憂、喜、舍。舍，指的是不苦不樂。我們苦樂的感受，特別影響我們平常的心情，感受痛苦的時候就會很難受。我們接下來解決這個問題：到底為甚麼有苦？為甚麼有樂？

「想」就是種種想，想是取相。比方說我們剛才看到這個杯子的形象，有蓋子、圓柱形的、旁邊有個把手、裏面還可以盛水。現在看不到它，我們頭腦中也能呈現這個杯子的形象，這是想的作用。「想」是可以取相，看到它以後，把這個形象取出來。種種想聚在一起，叫想蘊。

「行」是遷流造作的意思，一直在運動，一直在變化。行，我們也可以理解為是自己內心的情緒。相應行，是和我們心相應的那一部分，就是我們的情緒，例如懈怠、懶惰、放逸、失念、慚、愧、驕慢。有慚有愧有善法，這是好的；無慚無愧是不善法。

「驕慢」，甚麼是驕？《俱舍論》說：「驕由染自法」。比方說，我認為自己皮膚很細膩，長得很帥氣，照著鏡子怎麼看都覺得自己很美，這就是驕的狀態。甚麼是慢？「慢對他心舉」。慢是和別人相比較，就認為我比他強，和別人進行比較心裏高舉的這種狀態，這就是慢。「我慢高山，法水難入。」在驕慢的狀態中，一切的煩惱都容易生起，所有的惡法和惡行都很容易出現。

除了驕慢，還有懈怠、懶惰、放逸、失念，這些不好的情緒，都屬於行蘊。我們通過對它的瞭解認識煩惱，我們就可以對治它。如果真正瞭解自己，我們不管在任何場合當中，說話做事就能夠恰如其分，不但不傷害自己，還能夠給別人如沐春風的感覺。

「識」是了別，就是明瞭分別。比方說，我們眼睛看到杯子的時候，我們眼睛能夠了別這個色境就是杯子之境，還有眼識、耳識、鼻識、意識。還有末那識、阿賴耶識，這是識，有種種的識。

親近善知識

我們在看論典的時候，如果按照平常說話的方式去理解經文，就叫「私心測度」。我們讀經認真讀就好了，沒有師父教的時候不要去強行理解，我們如果連術語都不認識，就容易錯解。所以，我們學佛法的時候必須要親近善知識，要認真地聽聞正法。我們一定要謹慎選擇師長，儘量不跟隨不正統的人。如果不正統，我們跟隨就等於把自己的法身慧命交托於他，在這個時候是很可怕的。他說的如果是錯誤的，就會「一盲引眾盲，相牽入火坑」。

我們怎樣才能保證所學的是正確的呢？我們要學習代代承傳以來，祖師大德也學習的、在生命當中付出實踐的內容，要學習沒有爭議的內容。只要有爭議，我們就要敬而遠之。因為我們也不知對錯，我們不評論他好還是不好，不要追隨就好了。我們要追隨告訴我們沒有爭議的道理的師長。比方說，師父教我們念佛，這是二千五百多年以來代代承傳的，經典當中都指引我們念佛，這根本就沒有爭議啊！所以我們要學拜佛、念佛、誦經、持咒。

大家平日已經夠忙了，就不要獵奇搞新鮮，到處去求灌頂、求這個那個法門，折騰來折騰去，把自己折騰到火坑裏去都不一定。

 

資料來源：慧諦法師六榕書院

 

心音幽寂，空穀迴響，妙法如蓮，幽幽吐芳。法量上人慈悲無量，對虔心求教者殷切開示，解惑無倦。其法語如泉，滌洗心塵；其析疑如露，法益廣布。茲輯錄問答精要成【空穀回音】，期與大眾共用法露，同沐慧光。
本期【空穀回音】，集結法量上人有關「持戒」的部分問答開示，以饗大眾，法益同沾。

 
法量大和尚開示：
問：師父，我們為何要持戒？ 
答：戒律，是離苦得樂的航標，是防非止惡的鎧甲，是成就菩提的根本。當珍之重之，如護眼目。

問：師父，我們應當以何種心「持戒」？
答：《四十二章經》中佛陀開示雲：「奉持淨戒，如護明珠；防護六情，如護浮囊。」持守清淨戒律，要像守護無價寶珠般珍重無比；防護眼、耳、鼻、舌、身、意這六根，要如同守護渡水的浮囊一樣，嚴防絲毫滲漏，不容半點差池！簡言之，要以敬寶之誠、護命之慎、防患之明，將此心貫注於行住坐臥，即是真持戒。

問：師父，持戒如此多約束，為甚麼我們還要持戒？
答：戒律不是約束、不是束縛，戒律是防火牆、是金剛盾，是防護貪欲、嗔恨、愚癡、懈怠等煩惱傷害身心的鎧甲。它能善護咱們的「六根門頭」，主動抵禦煩惱盜賊的侵襲，是自由的基石，是幸福的源泉。若是為了追求所謂的「自由自在」，而捨棄戒律的學習與實踐，身心則易隨煩惱習氣所驅動，極易造作種種惡不善之因，從而導致身心痛苦，才是最大的不自由。持戒初期或感費力，如同良藥苦口，但這短暫「不適」正是對治生死痛苦的病根良方。持之以恆，戒律便內化為自然習慣，實現防非止惡、慈悲樂善，這樣才能給咱們的生命帶來真正的幸福安穩與自由自在。

 

問：師父，佛陀在涅槃前囑咐弟子「以戒為師」。為甚麼佛陀不讓我們以某個人、某種神通或高深理論為師，而要以「戒」為師呢？
答：作為 「三無漏學」根基，戒能滌蕩貪嗔癡塵垢，規範身口意三業，令身心遠離纏縛，漸趨清淨。唯有持戒清淨，方能生正定、發真慧；若無戒持守，則如漏器盛水，定慧功德盡失，終墮流轉。佛陀亦垂訓： 「依法不依人」，何以故？蓋因人為生滅有為法，心性無常；戒律則依無為法而立，恒定不二，為客觀普世之修行準繩。故「以戒為師」，即是依止佛陀圓滿智慧，令正法住世，慧命永續。

問：師父，如何于日常工作生活中踐行「以戒為師」？
答：於日常中踐行「以戒為師」，當「諸惡莫作，眾善奉行，自淨其意。」奉持五戒十善，落實於行住坐臥，做到有慚有愧、恥惡欣善，有情有義、不卑不亢；時刻保持正念正知，覺察起心動念，遠離貪嗔邪見。遇順逆境界，善觀緣起，以智慧抉擇，以慈悲待人，遠離顛倒夢想。持戒需智慧，若偶有疏失，當即時生大慚愧，懺悔改過，不貳其過。須視生活為道場，順逆皆是煉心機緣。常以戒為鏡，反觀自照，修正言行。遇疑難，速親近善知識求正解。 如此，方能在紅塵紛擾中持守「明珠」之珍重，護好「浮囊」之嚴密，於日常深耕信願，精進不懈。
 
圖片及資料來源：廣州六榕寺

 

佛陀和他的僧眾都是托缽維生，亦給予施捨的善人得到修行慈悲心，及累積善的業報機緣。這與基督教「施比受更有福」的教條可謂不謀而合。

 知道我是佛教徒的新相識朋友，在第一次共餐時，或會問我是否要吃素？佛教的始創人釋迦牟尼留下許多遺教，不同的修行方法，以適應不同因緣的眾生。由於大家出生的地緣環境和文化風俗都不同，雖然戒律是修行的重要部分，戒的內容會隨時、地、人的轉化而有差異。
 
佛陀和他的僧眾都是托缽維生，亦給予施捨的善人得到修行慈悲心，及累積善的業報機緣。這與基督教「施比受更有福」的教條可謂不謀而合。佛和弟子任何施捨的食品都會接受，所以未有嚴格持素的戒條。中國寺院經濟形成後，僧侶有了田地、廚房，自然可以選擇全素。
 
中國的教派普遍要求出家僧侶持素，因為戒殺生是慈悲心的體現，也是減少業報、累積善緣的修行，佛教徒相信因果和輪迴，修行是累世的，能即身成佛（在現今這一生）的絕無僅有。在家的佛教徒能持全素是一種福德因緣，但大部分道場不會要求參與禪修或聽經的人，在個人生活一定要持素。能否持全素和有規律地吃素是受個人的修行、習性（作為凡人長期養成的特性）、社會的共同因緣（共業）等因素影響。
 
茹素不能强行 需身心配合
 
當然，道場的師傅和導師會宣示持素，及其他一些戒律在修行和調養身心的好處。每個人時機來到，自然會開始調整自己的飲食取向。如果對禪坐和其他佛教講座有興趣的話，毋須因為自己一些習慣，及聽說的佛教傳統戒律有矛盾而猶豫或放棄。慈悲是佛教的根本教義，凡人都是有煩惱和慾望，道場的門是為所有眾生打開的。

吃素對健康的好處大家都知道，適當的飲食安排，除了可以調理身體外，還可有助管理情緒，紓緩世俗生活的壓力。例如，將茶和禪結合是由宋朝訪華的日本禪僧榮西禪師建立理論，透過品茶和觀賞配合喝茶的字畫（茶掛），希望能對人生有所領悟和提升生活趣味。現在港、台、內地的佛教也發展了有本土特色的茶禪。香港一些道場都會有茶禪班，有興趣的讀者可查閱法鼓山、佛光山和中台禪寺等道場的網站。安排較豐富的中式餐食時，不妨考慮在肉食菜式中安插兩三道素食材，例如六道菜四葷兩素，既可以平衡飲食，又可支援環保和培養慈悲心。
 
這個主意是受一位佛教徒朋友，灣仔一家著名粵菜食府的第二代管理人 Daniel 所啟發的，因為他發心做好素菜，讓一些好吃的客人體會到素菜也可以很精采。

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 作者：馮孝忠太平紳士

 
佛教徒，專修淨土宗。現為恒基兆業地產有限公司執行董事。著作有《轉工前，停一停想清楚》、《人生禪語》。
 

 

越來越多女性選擇素食、純素飲食，原因包括健康、宗教、環保或倫理考量。根據美國營養與飲食學會的聲明：「妥善規劃的素食（包括純素）飲食，在懷孕、哺乳階段都是健康且營養充足的。」然而，懷孕期間母體對多種營養素的需求大幅增加，若飲食規劃不當，純素孕婦確實較容易出現某些關鍵營養素不足、孕期體重增加不足的情況，進而影響胎兒生長發育、降低出生體重，甚至增加小於胎齡兒的發生風險。

素食孕婦最需要特別關注的六大營養

1. 維生素B12
維生素B12幾乎只存在於動物性食物（肉類、乳製品和雞蛋）中，純素主義者可能無法透過飲食獲得足夠攝取量。缺乏維生素B12可能導致母體貧血，並影響嬰兒腦部及神經系統發育。懷孕及哺乳期間，維生素B12的建議攝取量分別提升至2.6微克及2.8微克。素食者可從牛奶、起司、乳酪、雞蛋，或添加了維生素B12的早餐穀物、豆奶、堅果飲品等加工食品中攝取；計劃懷孕、已懷孕或處於哺乳期的素食婦女，建議每天服用補充劑，以預防維生素B12缺乏。

2. 鐵
懷孕中後期母體對鐵的需求顯著增加，若發生缺鐵性貧血，會提高早產、低出生體重的風險。植物性食物中的鐵質屬非血紅素鐵，吸收率低於肉類中的血紅素鐵，且吸收效率易受飲食中其他成分影響。建議多攝取深綠色蔬菜、豆類（紅豆、黑豆、扁豆）、堅果、種子，以及強化鐵的穀片等；進餐時或餐後1至2小時內，搭配富含維生素C的食物（如番茄、鳳梨、奇異果），可使植物性鐵的吸收率提升2至3倍。除了飲食補充，孕婦亦可依醫囑選用含鐵孕婦補充劑。

3. Omega-3脂肪酸
DHA（二十二碳六烯酸）有助於胎兒及嬰幼兒的腦部發育與視力發展，從懷孕中期開始，身體對DHA的需求逐漸增加。素食者可從植物油（大豆油、芥花籽油、麻油、葵花籽油等）、核桃及亞麻籽中攝取α-亞麻酸（ALA），ALA在體內可轉化為Omega-3脂肪酸中的DHA與EPA（二十碳五烯酸）。此外，懷孕婦女及哺乳媽媽可考慮選用純植物來源的DHA補充劑，以滿足需求。

4. 碘
碘質缺乏會嚴重影響胎兒、嬰幼兒及兒童的生長發育與腦部發育，可能導致智力障礙等不可逆傷害。海帶、紫菜的含碘量較高，素食者亦可從雞蛋、牛奶及乳製品中攝取碘質。日常煮食建議選用碘鹽替代普通食鹽，輔助攝取足夠碘質；懷孕及哺乳期婦女需額外服用含碘孕婦補充劑，確保供應胎兒足夠的碘質。

5. 鈣與維生素D
鈣是構成骨骼與牙齒的基本元素，懷孕及哺乳期婦女每天需攝取800至1000毫克鈣質。孕期鈣攝取不足，可能增加早產及妊娠高血壓的發生機率。素食者可從牛奶、起司、乳酪、強化鈣豆奶、板豆腐、深綠色蔬菜（菜心、芥藍、菠菜、秋葵等）、黑芝麻、堅果等食物中補充鈣質。維生素D能促進鈣質吸收，建議每天安排適當戶外活動，讓手、腳、面部皮膚接觸陽光，促進體內維生素D合成；若飲食中鈣攝取不足，可依醫囑服用鈣質補充劑。

6. 蛋白質
懷孕期間母體對蛋白質的需求增加，優質植物性蛋白質完全可滿足孕期營養需求。對於不攝取蛋、奶的全素食者，需透過飲食多樣化攝取完整氨基酸，可選擇各式乾豆類、豆腐及豆製品、堅果、花生、葵花籽、芝麻，以及穀物（米、小麥、燕麥、大麥、藜麥、蕎麥等），透過不同食物搭配，確保氨基酸攝取齊全。

7. 鋅質
鋅質參與人體多種酶的合成與代謝，對胎兒生長發育至關重要。素食者可從奶品類（牛奶、起司、乳酪）、乾豆類、花生、種子、堅果中攝取鋅質，同樣需注意飲食多樣化，提升鋅的吸收效率。

素食媽媽應定期進行產檢及血液檢查（重點監測維生素B12、鐵、血色素、維生素D等指標），並尋求營養師協助規劃飲食，搭配適當補充劑，確保母嬰健康。素食懷孕並非禁忌，而是需要更細緻的飲食規劃。只要妥善補充關鍵營養素，並與婦產科醫生密切配合，多數素食孕婦都能順利誕下健康寶寶。

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作者：梁巧儀醫生、婦產科專科醫生

中文大學醫學系畢業，擁有17年臨床經驗；現在私人執業。希望透過文字與大家分享實用、溫柔的婦產科知識；讓每位素食準媽媽及女性都能輕鬆掌握自己的健康主導權。

 

佛在世時，所說的教法，並沒有文字紀錄。佛滅度後，佛弟子恐怕遺教散失，所以建議召開僧眾大會，把佛所說的言教結集起來，使佛法以後能夠保持純正。

第一次結集
佛滅度後九十天，弟子們開始結集佛陀的遺教，摩揭陀國阿闍世王對結集大力贊助。於是以摩訶迦葉為首的五百位比丘，在王舍城南的畢波羅窟聚集，由阿難陀誦出佛所說的經；由優波離誦出佛陀所說的戒律；由摩訶迦葉誦出論。佛教的三藏從此成立。這次結集，稱為「五百結集」，又叫做「窟內結集」。

據說當時有不少比丘，來不及參加摩訶迦葉的結集，他們在窟西北二十多里的地方，另行結集除了經、律、論三藏之外，另有雜集藏和禁咒藏。這次結集，稱為「窟外結集」。

第二次結集
佛滅度後約一百年，毘舍離城的僧團發生了戒律上的爭論。有跋耆比丘不遵守戒律，用金缽盛了水，放在鬧市中，讓經過的行人投錢缽中以求「功德」。有一位耶舍長老，認為這是犯戒的行為，便譴責他們。當地的比丘不服，逼耶舍長老離開，事件逐漸鬧大。後來各地的僧侶七百餘人，在毗舍離城聚集，由三浮陀尊者提出討論，斷定跋耆比丘的行為是非法的。並且一致認為佛制定的戒律，不可改變，也不容違犯。這是第二次結集，又稱為「七百結集」。

後來的結集
佛滅度後二百三十多年及四百年，又舉行了第三和第四次的結集，於是教典更為豐富，而且逐漸由印度傳到外國去。

資料來源：香港佛教聯合會

早前筆者去了青海旅行及修行 ，了解青海獨特的藏醫文化。當中一種療法是「尤闕療法」，可以舒緩頸、腰及背痛 。筆者認為，要處理當今健康問題，只是針對肉體問題是不足夠 ，還要顧及心理、情緒同靈性問題 ，而藏傳醫學，正正包括上述所有 。

舉例，藏傳醫學認為，所有病都係源自「三毒」，即是佛學提到的：貪、嗔、痴。
貪可以是貪吃及貪睡 。近年，不少人都有「糖尿病」或「痴肥」的富貴病 ，成因都是貪吃 。而貪吃是因為工作太辛苦或壓力太大 ，希望透過美食獎勵自己 ，令自己開心 。

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作者及圖片提供：莊子老師

治療痛症的經驗逾十五載，擁有一個博士，兩個碩士學位（其中一個為香港大學佛法輔導碩士）。
曾幫助多位職業運動員、脊椎慢性痛症解決痛症問題。 有鑑於現代醫學未能「長治久安」，近年除了個人禪修之外，亦研究佛法中的「腦科學」和「身心靈醫學」，期望我們能一同解決三毒五慾所衍生的煩惱。