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《释迦牟尼的药箱》

佛教界的异才首次出书！以幽默的口吻从药物、公共卫生、生活模式等领域来剖析释迦牟尼的健康术》作者：太瑞知见译者：林文娟出版社：瑞升 ISBN：9789864011100 规格：平装 / 192页 / 25k正 / 14.8 x 21 x 0.96 cm / 普通级 / 单色印刷 / 初版出版地：台湾內容简介：本书的内容是将佛经里很少被拿来讨论的「律」作为主题，一一来向各位深入介绍在药物、食物、公共卫生、生活模式等范畴中，释迦牟尼所推崇的想法。甚么是「律」呢？「佛经」有「三藏」之说，指的就是「经藏」、「律藏」以及「论藏」。经藏－释迦牟尼说过的话。律藏－释迦牟尼订下的规则。论藏－释迦牟尼弟子的解说书籍。「律藏」就是记载着所谓的「戒律」。「戒」是指必须自发性自律遵守的道德规范；而「律」则是团体生活中必须要遵守的生活准则以及佛教僧团（僧伽samgha）的管理规则。一旦打破这些规则，就必须视情节严重程度来处以罚则。戒律戒－发自内心自发性地遵守，无罚则。律－佛教僧团的生活准则以及管理规则，有罚则。在「律」的内容当中记载了针对所有僧侣所制定的规定、生活准则、禁止事项和佛教僧团的管理规则，所有能够被允许的事项以及可以服用的药物、生活当中的行事方式等规章。从中可以发现，当时的释迦牟尼就很重视良好的生活习惯呢！那么，接下来就让我们乘坐时光机，回到二千五百年前释迦牟尼所生活的那个时代，应该能够从这当中挖掘出许多与健康相关的创意。本书特色药物篇经释迦牟尼认可的各种使用药物，同时也是能适用于现代社会的多种食物！米、粥、姜、胡椒、芝麻、香蕉、肉……等。这个章节主要是针对释迦牟尼部分的药箱内药物所衍生出的各个情况来做介绍。其他像是印度传统的阿育吠陀医学处方例，以及西藏医学、中医、阿拉伯圈的优那尼医学，甚至是在西方医学中所显现的效用等，都会尽量一并作说明。卫生篇释迦牟尼很爱干净！一窥释迦牟尼在公共卫生领域的智能。鼻洗净、刷牙、口腔保健、洗手、漱口、掏耳朵、室内清洁……等，这个章节是从卫生的观点来观察修行僧的日常生活，会发现到释迦牟尼时代的公众卫生概念其实和近代十分相似。习惯篇 80%以上的行动都是出自于个人习惯。何谓释迦牟尼所追求的规律性？食物的供养、肥胖与减重、酒、洗澡、睡眠……等，在这个章节会介绍释迦牟尼那个时代有些怎样的生活习惯，还能够了解弟子们的日常生活样态。包括有不知所措的僧侣、装傻的僧侣等，有许多很有趣的小故事会一一介绍给大家，那么就让我们来更进一步了解当时的日常生活模式吧！作者介紹：作者简介：太瑞知见长崎县出生，曹洞宗太月山玉峰寺住持、药剂师、TAMAMINE幼儿园／孩童成长「TAMAMINE沙龙」／学童保育「TAMAMINE KIDS」园长。九州岛大学研究所（药学）、驹泽大学研究所（佛教学）毕业。就读九州岛大学时曾休学一年时间，然后就背上背包前往欧洲、亚洲、印度以及大洋洲各国旅行。到金泽市大乘寺专门僧堂修行后，接着回到原先担任住持的玉峰寺，向檀信徒、一般民众、学生与外国人指导坐禅与传授法话。而且还在每年玉峰寺本堂所举辨的「禅与弦～坐禅与古典音乐会」活动担任企划、脚本以及演出工作。其中在平成十九年的音乐会上，还规划了佛教徒和基督徒一起坐禅祈求和平的活动，还因此跃上了西班牙以及意大利的新闻媒体版面，甚至连梵谛冈新闻也都有刊载相关报导。担任古印度医学书《Charaka Samhita》的部分内容翻译，并在《药用植物研究》、《阿育吠陀研究》、《禅与念佛》等杂志上，以科学和佛教的新见解来发表论文和文章。而且从平成二十五年开始就在曹洞宗所发行的杂志《禅友》撰写「释迦牟尼的药箱」连载专栏。兴趣是画画和逗弄猫咪。数据源：博客来网络书店

《如是我闻：金刚经笔记》

书名：《如是我闻：金刚经笔记》作者：蒋勋出版社：远流 ISBN：9786264181341 丛书系列：绿蠹鱼规格：平装 / 224页 / 11 x 17 x 1.15 cm / 普通级 / 单色印刷 / 初版出版地：台湾内容简介《金刚经》是一部古老的经典，是老师（世尊）和学生（须菩提）之间的问答，是一堂持续了两千六百多年的课。「云何应住？云何降伏其心？」仍是现代人的困惑：「要如何安顿自己？安放自己不安静的心？」蒋勋中学时，父亲送他一部复刻本《金刚经》，从此与《金刚经》结下殊深缘分。日常里，抄写和读诵《金刚经》，已经成为他的习惯。在父亲往生的床前读诵，在母亲病苦时读诵，在朋友车祸受伤时读诵抄写。也为眼疾有失明恐慌的朋友高声读诵，录下朗读的声音…… 《金刚经》如何被口传、被翻译、被反复抄写、刊刻广布？是鸠摩罗甚传奇的因果，是「敬造普施」信仰的信念，也是美学上的不着痕迹。更知晓了，修行的本质，是「还至本处」，好好生活。一朵花宽度的书，随身陪伴，让心灵也滋养出一朵花。追求生命最深的领悟，也能平静自在的与自己对话。作者介绍：作者简介蒋勋多年来以文、以画阐释生活之美与生命之好。写作小说、散文、诗、艺术史，以及美学论述作品等，深入浅出引领人们进入美的殿堂，并多次举办画展，深获各界好评。着有散文《如是我闻：金刚经笔记》、《我的文青时代》、《五行九宫：母亲的料理时代》、《龙仔尾猫》、《万寂残红一笑中：台静农与他的时代》、《岁月静好：蒋勋日常功课》、《岁月，莫不静好》、《岁月无惊》、《云淡风轻》、《品味唐诗》、《感觉宋词》、《池上日记》、《舍得，舍不得》、《此生：肉身觉醒》、《此时众生》、《梦红楼》、《微尘众：红楼梦小人物1-5》、《吴哥之美》、《身体记忆52讲》等；艺术论述《汉字书法之美》、《新编美的曙光》、《天地有大美》、《九歌：诸神复活》、《苍凉的独白书写〈寒食帖〉》、《手帖：南朝岁月》、《张择端清明上河图》、艺术译码系列等；诗作《少年中国》、《母亲》、《多情应笑我》、《祝福》、《眼前即是如画的江山》等；小说《新编传说》、《情不自禁》、《欲爱书：写给Ly’s M》等；有声书《孤独六讲》等；画册《池上印象》等。数据源：博客来网络书店

学佛并非都要出家

慧律法师：谈到学佛，很多人就会想到出家，好多人都误以为信仰佛教后一定得出家，因而裹足不前。出家是源自印度佛教的制度，我国社会因深受儒家思想影响，对此误解极深。譬如：有时会听人说起，如果每个人都学佛，则人类不就要灭种了。因为他认为学佛就是大家都去出家，没有夫妇儿女，社会岂不就瓦解？这实在是一个很严重的误会。佛弟子可略分为出家弟子与在家弟子。出家、在家都可以学佛修行了脱生死，并非学佛的人一定都得出家，绝不会因大家学佛，就破坏了人类社会。不过，或许大家会问：既然在家、出家都可以修行了生死，又何必有出家制度的存在？这是因为要弘扬佛教、推动佛教，有赖一些专业人员。这些专业人员最好是出家人，他们没有家庭负担，又不用做其它种种工作，正好全心全意修行，努力弘法。佛教要在这个世间存在，一定要有这种人来推动，因而有了出家制度。佛经中不勉强学佛者出家佛经中虽然赞叹出家有不可思议的功德，可是不能出家的人，不必勉强；勉强出家有时如不能如法修持，那还不如在家比较好。出家的功德虽然殊胜，但稍不留神，堕落的更厉害。要能真切发心，认真修行；肯为佛教牺牲自己，努力弘扬佛法，才不愧于出家。出家人是佛教中的核心分子，是推动佛教的主体。佛教的出家制度也就是摆脱世间尘累，而专心一意的为佛法努力。所以，古人说：「出家乃大丈夫之事，非王侯将相所能为」。有的人一学佛就想出家，以为学佛就非出家不可；这不但是自己误解，也害别人不敢来学佛。其实，学佛应认识到出家的不易，先做一个良好的在家居士，为法修学，自利利他。如果真能发大心修出家行，献身佛教，则这样对自己与家人有所交待，对社会也不会发生不良影响。数据源：上海隆庆寺

印光大师：修行人如何面对困苦和疾病？

若境遇不嘉者，当作退一步想。试思世之胜我者固多，而不如我者亦复不少。但得不饥不寒，何羡大富大贵。乐天知命，随遇而安。如是则尚能转烦恼成菩提，岂不能转忧苦作安乐耶？若疾病缠绵者，当痛念身为苦本，极生厌离。力修净业，誓求往生。诸佛以苦为师，致成佛道。吾人当以病为药，速求出离。须知具缚凡夫，若无贫穷疾病等苦，将日奔驰于声色名利之场，而莫之能已。谁肯于得意烜赫之时，回首作未来沉溺之想乎？孟子曰：「故天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，增益其所不能。」故知天之成就人者多以逆，而人之祗承天者宜顺受也。然孟子所谓大任，乃世间之爵位，尚须如此忧劳，方可不负天心。何况吾人以博地凡夫，直欲上承法王觉道，下化法界有情。倘不稍藉挫折于贫病，则凡惑日炽，净业难成。迷昧本心，永沦恶道。尽未来际，求出无期矣。古德所谓「不经一番寒彻骨，争得梅花扑鼻香」者，正此之谓也。但当志心念佛以消旧业，断不可起烦躁心，怨天尤人。谓因果虚幻，佛法不灵。白话译文如果遇到境况不佳时，要做退一步想。想一想世上比我好的固然很多，可不如我的也有不少。只要不饥不寒，何必羡慕大富大贵。乐天知命，随遇而安。这样能转烦恼成菩提，难道不能转忧苦作安乐吗？如果疾病缠身，应当痛念身体是痛苦的根本，由此生出厌离娑婆世界之心，用力修净业，誓愿求往生。诸佛以苦为师，以致成就佛道，我们要以病为药，速求出离六道轮回。须知具足烦恼的凡夫，如果没有贫穷疾病等苦，将会天天奔驰于声色名利等场合，不会停止。谁肯在春风得意、声名显赫的时候，去想未来衰落的事情呢？《孟子》说：「故天降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，增益其所不能。」由此可知，天要成就人就多以逆境来锻炼他，而人之敬奉天者应该顺受。孟子所说的「大任」，是世间的爵位，尚且需要如此忧劳，才可不负天心，何况我们以博地凡夫，径直要上承法王觉道，下化法界有情，倘若不稍借贫病的挫折，那么凡夫惑业就会一天天旺盛，净业难成，本心迷惑，永堕恶道，尽未来际，求出无期了。古德说的「不经一番寒彻骨，怎得梅花扑鼻香」正是这个意思。只可志心念佛以消旧业，千万不可起烦躁心，怨天尤人，说因果虚幻，佛法不灵。数据源：上海隆庆寺

印光法师放生有三大忌讳！否则没有功德还有罪过

你参加过放生活动吗？为甚么要放生？放生需要注意哪些问题？如果放生走了样，不但没有功德，还有罪过。放生本义是在看到生命要被屠杀，劝解无效的情况下，出钱赎买并将其放归自然的解救举动。这样不只护生，也对那里的生态环境有好处。这种行为不限时间、地点、场合随缘而起。买物放生，与布施同，须善设法。勿立定期，勿认定地，勿议定物，随缘买放，生得实益。若定期、定地、定物，则是促人多捕矣。——《印光法师文钞》【注释】应当如何放生？放生是否必须阻止他人吃肉？为了实现放生目的可以不择手段？印光大师认为，买来货物放生就像布施一样，必须妥善安排，寻找方便法门。不要确立定期放生之约，不要只在固定地点放生，不要规定必须放生某物，应该随顺机缘，机缘到时买来放生，所放生灵也能获得实在利益。如果安排固定时间放生，只在固定地点放生，指定必须放生某物，只会促使有心人去多多捕捉这类活物，只能适得其反。数据源：上海隆庆寺

禅宗大德悟道因缘之六祖惠能

六祖惠能，俗姓卢，祖籍范阳（今河北涿州），于贞观十二年（638）二月初八，出生在新州。惠能三岁丧父，由母亲抚养成人。成人后，家境愈发贫寒，只能靠上山打柴和帮人做零活维持生计。有一天，惠能上街卖柴，听到有位客人在诵经，似有所悟，便上前向客人打听读诵的是甚么经。从客人的介绍中，他得知五祖弘忍禅师在蕲州黄梅冯茂山传法，并经常劝告道俗信众读诵《金刚经》。惠能听了，心中遂产生北上求法的念头。但因为母亲尚在，不能立即前往。惠能三十三岁的时候，母亲去世。安葬了母亲之后，便取道韶州曹溪（今韶关）北上求法。在韶州，他结识了德行之士刘志略。刘志略有个姑姑是位比丘尼，名无尽藏。惠能白天与刘志略一起参加劳动，晚上则听无尽藏比丘尼读诵《涅盘经》。他虽然不识字，但悟性极好，经常在听完经之后，给无尽藏比丘尼解说经文的大义。因此名声很快传遍乡里。虽然当时惠能还没有出家，但是当地的信众都争相前来请教。并且在附近的宝林古寺旧址上，为惠能建了一座道场。惠能在此一住就是三年。五祖考验惠能有一天，惠能突然想起求法的事来，于是第二天便离开了宝林寺，继续向北行进。经过乐昌县西山石室间的时候，惠能遇见了智远禅师，并向智远禅师请教，智远禅师让他前往黄梅参礼五祖。于是惠能一路风尘仆仆，前往黄梅五祖道场。惠能生得瘦小，一幅山野樵夫的模样。所以五祖初见他的时候，便戏称他为「獦獠」。五祖说：「你这个獦獠，又是岭南人，你怎么能够成佛呢？」惠能道：「人虽然有南北之分，佛性却没有南北之别。我这个獦獠，形象上虽然与和尚不同，但佛性又有甚么差别？」五祖听了，知道惠能不是常人，为了考验他，便把他打发到碓坊舂米。惠能昼夜不停，勤勤恳恳地舂了八个月的米。有一天，五祖把大众召集到一起，让大各自根据自己的修行体会写一首偈子给他看。如果有人契悟了佛意，就打算将法衣传付给他。当时，五祖门有七百多名僧人。其中，以神秀上座最为出色。两三天之后，神秀在夜深人静的时候，将其所作的偈子写在廊壁上，偈曰：「身是菩提树，心如明镜台。时时勤拂拭，莫使惹尘埃。」菩提本无树明镜亦非台第二天早晨，五祖看见此偈，知道是神秀所作。因此，当着众人的面对这首偈子大加赞叹，并且要求大众依偈而修。但是私下里告诉神秀说：「你的这首偈子，还没有明心见性，如此见解，欲觅无上菩提，了不可得。无上菩提须于当下识自本心、见自本性中荐取。」说完，五祖吩咐神秀再作一偈。但是，几天过去了，神秀再没有作出新的偈子来。后来有一天，惠能听说此事，便让一位童子将他带到神秀的偈子前，让童子念给他听。惠能听完，也口诵一首偈子，请江州别驾张日用帮忙写在墙上。偈曰：「菩提本无树，明镜亦非台。本来无一物，何处惹尘埃？」偈子刚写完，大众无不惊愕。五祖见此，担心有人嫉妒惠能，便用鞋将惠能的偈子抹掉了，并且说“「未见性」。众人见五祖这么说，也就不以为意。五祖点悟惠能第二天，五祖私下来到碓坊，见惠能腰间挂着石头舂米，说道：「求道之人，为法忘躯，就应当像你这个样子」。并问道：「米舂熟了吗？」惠能回答道：「米熟久矣，犹欠筛在。」五祖于是用拄杖在碓头上敲了三下便离开了。惠能领会了五祖的意思，便于当天晚上三更的时候，悄悄地来到五祖的丈室。五祖给他讲解《金刚经》，当讲到「应无所住而生其心」的时候，惠能豁然大悟，便说道：「何期自性,本自清净！何期自性,本不生灭！何期自性，本自具足！何期自性，本无动摇！何期自性，能生万法！」五祖知道惠能已经大悟，便将顿教法门以及祖师衣钵传付给惠能，并给他说了一首偈子：「有情来下种，因地果还生。无情既无种，无性亦无生。」惠能禅师跪受衣法之后，问道：「法我已经受了，将来这祖衣该交付给谁呢？」建立禅宗「一花五叶」之荣局五祖回答说：「昔达磨大师，初来此土，人未之信，故传此衣，以为信体，代代相承。法则以心传心，皆令自悟自解。自古佛佛惟传本体，师师密付本心。衣为争端，止汝勿传。」说完，五祖便亲自把惠能连夜送到九江驿。临行前，五祖又嘱咐惠能他的法缘在南方，让他不要急于出来弘法。惠能禅师发足南行到了大庾岭，并一度在猎人队隐迹长达十五年之久。此后，因缘成熟了，才来到广州法性寺，在印宗法师的座下剃度，开始了他辉煌的弘法生涯。在惠能禅师之前，禅宗一直是单传。自惠能禅师以后，禅宗很快在大江南北盛传开来，并形成了「一花五叶」的繁荣局面。惠能禅师的弟子很多，据《坛经》记载，有一千多人。其中比较著名的有法海、法达、智常、志彻、神会等。禅宗史上非常有影响的青原行思、南岳怀让和南阳慧忠等大禅师，也都是惠能禅师的法嗣。惠能禅师入寂于先天元年（712），春秋七十六。他生前的主要讲法，由弟子法海整理成书，这就是我们现在所读到的《坛经》。在佛教史上，中国人的著述，被称之为经的，唯惠能禅师一人。数据源：广州光孝寺

佛教何时传入香港？

佛教传入香港，其历史可溯至公元四二八年，当时正值中国南北朝时期。这一段历史很多人不清楚，都淡忘了。据史载，有一位高僧杯渡禅师（三八零至四五八）由内地来到海岛渔村弘扬佛法，度化迷津。这位杯渡禅师与当地村民因缘殊胜，卓锡于此，信奉者络绎不绝，于是在新界屯门青山和元朗夏村建立寺院。前者称青山寺，又名杯渡庵；后者名灵渡寺。明、清年代有凌云寺（今观音寺），至今仍保留千年古寺的蹪迹。有学者云：香港佛教与香港文化曾共沧海，共桑田。一千五百多年的悠久历史，血脉关系，源远流长。数据源：香港佛教联合会节录自圣严法师着《正信的佛教》

何谓「净土」？

净土在佛教中并非仅仅是理想的居所，而是一种心灵的境界与生活的实践。根据《阿弥陀经》，往生净土者皆为「诸上善人」，此处无烦恼、无争斗，彼此相互尊重与关爱。净土的特质是「时空无限」，寿命不再受限于生死，生活在此的人们，既拥有安乐的生活，也可随心所欲地享受资源。《六祖坛经》中提到，净土是永恒不坏的进修之地，净土的修行者，透过念佛、持戒，能够逐步提升自身的品德，最终达成觉悟与解脱。此外，净土的特征还包括社会的和谐与平等。在这里，没有阶级的差别，人人皆可成佛，正如《华严经》所说，心之清净即是国土的清净。实践净土思想，旨在将这份安乐与和谐带入现实生活中，化人间为净土，让每个人都能分享这份幸福。数据提供：普光明寺

活在当下如何做到？

日复一日，我们时常感到迷茫，因为身陷于过往的回忆追悔不已，或为了未知的未来而彷徨。然而，佛法带给我们一盏明灯，提醒我们：「活在当下。」简单几个字，却是解脱烦恼的关键。活在当下的核心，是对无常法则的深刻体悟。因为我们知道，一切皆不可重来或延续，才会懂得珍惜「此时此刻」的宝贵。当我们明白，过去再美好也无法重现，未来再可怕也只是一场幻象，那么活在当下，就不再是一种玄妙的理论，而是一种平静却充满力量的生活态度。从佛法的角度，时间本身是一种幻相，过去已逝，未来还未来到，唯一与我们切实相关的，或许只有「这一刻」。但当我们说起这一刻时，其实这一刻也已经成为了过去。《金刚经》里说：「过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得。」过去、现在和未来，这三者的界限并不稳定，时间其实只是一种概念，是众生内心妄念投射出来的结果。真正的「当下」不是时间的某一点，而是我们内心对当下实相的全然觉知。「止观」修行法门，能帮助我们活在当下。「止」，令心专注于此刻，停止攀缘外物的心念起伏；「观」，以平静专注的心，如实地观察身体的感受、外界的声音，或内心的念头与情绪，不执着、不抗拒，纯然地观照眼前的实相。这种觉知被称为「正念」，它是对生命每一刻的真相完全清楚明白的态度。我们才能直面当下的诸法实相，从而切断惯性的烦恼习气，不再被过去的记忆牵绊，亦不再因未来的不确定性而陷入焦虑。如何真正在日常中实践活在当下，借用教授在课堂上说的一个故事：古人「上山砍柴煮饭」为例。凡人把这件事看成是「上山为了砍柴去做饭」，所以一边上山，就一边想着今天究竟能砍到多少柴回家。万一遇到雨天，木材都被淋湿了，就开始担心回家生不了火，煮不了饭，没有饭吃。因为有目的，所以有所期盼，有所忧虑，有所失望。但活在当下的人则是纯粹的「上山砍柴煮饭」。上山的当下，专心走路，还可以欣赏一路的风景，因为心里没有想着自己是要去砍柴；到了要砍柴的地方，就专注地砍柴，无论柴木的状态如何，有砍到就对了；然后回家，该生火煮饭的时间到了，就煮饭。把眼前的事情，该做的步骤，一件一件地专心完成，纯然地享受整个过程。活在当下的修行，并不一定要于禅堂静坐或隐居山林。日常行住坐卧、吃饭喝茶，都可实践。例如，每天吃饭的时候，不打妄想，也不狼吞虎咽，而是全然地品尝每口饭的滋味，感受咀嚼的过程。这样的专注与觉察，看似平凡，实际上是对心灵力量的一种深刻训练。当你下一次面对繁忙的工作或涌来的压力时，不妨回到自己当下的每一个呼吸，感受当前的片刻宁静。人间纷扰如浮云，无论生命带给我们顺境还是逆境，佛法都以无常、止观的智慧告诉我们，安住于当下。当我们不再被过去捆绑，也不再被未来牵拽，内心才能回归清明。透过不断修行正念，我们才能从无明的轮回中解脱，觉悟到生命的真实面貌。作者：黄婉曼佛学研究硕士生。电视传媒人，视佛法为指引人生的哲理。与你一起实践生活禅，跳出无常烦恼的束缚，学习在娑婆世间活用佛法智能，发菩提心，修行得乐，共成佛道。