与佛同行

佛友热话

首页/
与佛同行

禅宗大德悟道因缘丨四祖道信

四祖道信大师悟道因缘四祖道信大师，俗姓司马，河内人 (今河南沁阳县)，生而超异，自幼即对大乘空宗诸解脱法门非常感兴趣，宛如宿习。道信禅师七岁出家。其剃度师戒行不清净，道信禅师曾多次劝谏，但是对方却听不进。没有办法，道信禅师只好洁身自好，私下持守斋戒，时间长达五年之久，而他的老师竟然一点儿也不知道。后来，道信禅师听说舒州皖公山 (今安徽潜县) 有二僧在隐修，便前往皈依。这二僧原来就是从北方前来避难的三祖僧璨大师和他的同学定禅师 (亦说林法师)。在皖公山，道信禅师跟随三祖僧璨大师学习禅法。道信禅师开悟见性，当在这期间。《五灯会元》卷一记载：隋开皇十二年 (592)，有位沙弥，名道信，十四岁，前来礼谒三祖僧璨大师。初礼三祖，道信禅师便问：「愿和尚慈悲，乞与解脱法门。」三祖反问道：「谁缚汝？」道信曰：「无人缚。」三祖道：「何更求解脱乎 (既然没有人捆绑你，那你还要求解脱干甚么呢？不是多此一举吗)？」道信禅师闻言，当下大悟。原来，吾人所感到的束缚不在外面，而在我们的内心。束缚完全来自于我们自心的颠倒妄想，也就是分别、计度、执着，如果看破了这些妄想，知道它们来无所来，去无所去，当体即空，不再被它们所转，那我们当下就解脱了。内心不解脱，到哪儿都不会自在的。因此，解脱在心，不在外。僧璨大师下弘法道信禅师开悟之后，并没有马上离开，而是继续留在祖师的身边，一方面侍奉祖师，以报法乳之恩，另一方面，藉祖师的加持，做好悟后保任的工夫。这样有八九年的时间 (亦说十年)。在这期间，三祖不时点拨道信禅师，并不断加以钳锤，直到因缘成熟，才肯把法衣托付给他。付法的时候，三祖说了一首偈子：「华种虽因地，从地种华生。若无人下种，华地尽无生。」并说道：「昔可大师付吾法，后往邺都行化，三十年方终。今吾得汝，何滞此乎 (当年慧可大师传法给我之后，寻即前往邺都，行游教化，时间长达三十年，一直到入灭。如今，我已经找到了你这个继承祖业的人，为甚么不去广行教化而要滞留在这里呢)？」于是，僧璨大师便离开了皖公山，准备南下罗浮山弘法。道信禅师当然非常希望能随师前往，继续侍奉祖师，但是没有得到祖师的同意。祖师告诉他：「汝住，当大弘益 (你就住在这里，不要跟我走了，将来要大弘佛法)。」道信禅师造寺传禅僧璨大师走后，道信禅师继续留在皖公山，日夜精勤用功，「摄心无寐，胁不至席」。在皖公山居住了一段时间之后，因缘成熟了，道信禅师便离开此地，四处游化。隋大业年间 (605-617)，道信禅师正式得到官方的允可出家，编僧籍于吉州 (今江西吉安地区) 的某座寺院。《续高僧传》卷二十记载，吉州城曾经被贼兵围困了七十多天，城中缺食少水，万民惶怖困弊，情况非常危急。道信禅师听说此事，心生怜悯，于是来到吉州城里。奇怪的是，自从道信禅师入城之后，原先干枯的水井突然有水了。守城的刺史对道信禅师感激不尽，连连叩头，并问：「贼何时散？」道信禅师回答说：「但念摩诃般若波罗蜜多。」于是刺史便令全城的人同声念「摩诃般若波罗蜜多」。念了不多久，城外的贼兵但见城墙的四角站满了金刚力士，威猛无比，一个个都惊骇不已，纷纷四散。隋末天下大乱，道信禅师应道俗信众的邀请，离开了吉州，来到江州 (九江)，住在庐山大林寺。唐初武德七年 (624)，又应蕲州道俗信众的邀请，到江北弘法，旋即在黄梅县西的双峰山 (又称破头山) 造寺驻锡传禅，后称四祖寺。在这里，道信禅师居住了三十多年，道场兴盛，法音远布，「诸州学道，无远不至」，门徒最盛时多达五百余人，其中以弘忍最为著名。蕲州刺史崔义玄，闻道信禅师之名亦前来瞻礼。道信禅师拒见唐太宗唐贞观年间，太宗皇帝非常仰慕道信禅师的道味，想一睹禅师的风采，于是诏令祖师赴京。但是，祖师以年迈多疾为由，上表婉言谢绝了。这样前后反复了三次。第四次下诏的时候，皇帝火了，命令使者说：「如果不起，即取首来」(这次他如果再不来，就提他的首级来见朕)。使者来到山门宣读了圣旨，祖师居然引颈就刃，神色俨然。使者非常惊异，不敢动刀，便匆匆回到了京城，向皇上报告了实情。太宗皇帝听了，对祖师愈加钦慕，并赐以珍缯，以遂其志。道信禅师寂于永徽二年 (651) 闰九月初四日，春秋七十有二。临终前，将法衣付嘱给弘忍禅师，并垂诫门人说：「一切诸法，悉皆解脱。汝等各自护念，流化未来。」言讫，安坐而逝。后谥「大医禅师」。道信禅师的开示，现存有《入道安心方便法门》，载于《楞伽师资记》。《楞伽师资记》是中国禅宗早期的主要文献之一，为历代禅人所重视。因行文太长，此不复录。数据源：广州光孝寺

百喻闻思 | 无明生邪见

《百喻经》子死欲停置家中喻。昔有愚人，养育七子。一子先死。时此愚人见子既死，便欲停置于其家中，自欲弃去。旁人见已，而语之言：「生死道异，当速庄严，致于远处，而殡葬之，云何得留，自欲弃去？」尔时愚人闻此语已，即自思念：「若不得留，要当葬者，须更杀一子，停担两头，乃可胜致。」于是便更杀其一子，而担负之，远葬林野。时人见之，深生嗤笑，怪未曾有。心的安详需从「相」中跳脱译文：从前有人养了七个儿子。有一天，一个儿子生病死了。这个父亲很悲痛，就想把死去的儿子埋在家里，自己带其余的儿子弃家而去。一个邻居知道了，就对他说：「你为甚么不把死去的儿子抬出去埋掉，却让活着的人离开家呢？」这时愚人听说了这话，心想：「如果死了的不留家中，就应该拿出去埋掉，那只有再杀死一个儿子，放在担子的两头，才可以成担地挑出去。」结果，他真的又杀死一个儿子，和那个病死的儿子凑成一担，挑到山上埋葬了。当时的人看到后，都讥笑他，觉得从来没有见过这样奇怪、残忍、愚蠢的人。在这一则故事中，父亲因对亡子的贪爱执着，对无常的嗔恚抗拒，对生命真相的愚痴无知，如此「贪嗔痴」三毒交织障蔽，导致颠倒行持，引生了错误的抉择和举措——执意将儿子的尸体留在家中。此时，邻居的劝谏本是对治这种执着的良药，但父亲却陷入更深层的无明当中，为了「成担」而作杀业，为表像「圆满」而种下苦因，以苦因企图求乐果。他不知尸体仅是四大假合之相，杀生却是真实造作的恶业！故事可笑，但转念一想，我们平日里，不也是时常陷入这种颠倒当中而不自知吗？比如，太多的人贪着外貌的曼妙、衣着的华美，而忽略了身体的健康；为了升职加薪、追逐资财，如鹿渴逐阳焰，忽略了探求生命的本质；更有甚者，于生灭法中汲汲营营，却任由本自具足的清明觉性为垢尘所掩盖…… 如同故事中的父亲一般，如果我们不能从对「相」的贪爱执着中跳脱，不能如实正观缘起真相，内心便会永远沉陷于焦灼忧恼当中，生命就会永远沉沦于业海翻腾当中，为无明愚痴所障碍，造就诸多恶业，得不到幸福安乐，心无法安然详宁。法量大和尚曾开示大众云：「『假使千百劫，所作业不亡，因缘会遇时，果报还自受。』生命是随业流转的现象，每个人都是自己所造业的承担者和继承者。而业，是心及心所推动的身语行为的结果，生命的升沉苦乐，人际的亲疏爱憎，自身的忧恼祥宁，都由心来造作主导。当心于无明状态中沉溺时，会不断产生种种错误的运作，引发许多纷繁复杂的变化，乐境翻成苦海，善缘转为怨憎。因此，若想改善生命质量，必须学习认识这颗心，须知起心动念处，即是业种萌芽时，唯有以觉性照破无明，方能转染污识为清净智。」当心灵蒙上无明翳障，便如迷舟入海，唯有时时觉照，念念清明，方能于行止坐卧中，正信正行，如实内观，如理思维，勤奋安忍，止恶行善，自利利他，如此，必然能够息灭贪嗔痴念，身心自在清凉，获得究竟圆满。数据源：广州六榕寺

如幻观 | 止恶兴善利他行

法量大和尚说：「正见改善生命，邪见毁灭幸福。佛法十分重视正见的认知，所谓『此有故彼有，此生故彼生，此无故彼无，此灭故彼灭。』这是宇宙人生的真相，一切存在的现象只不过是条件相互依存的关系，此中没有独一不变、主宰自在的『我』。谁能觉悟一切存在现象的缘起性、无常性、无我性，就能生起智慧的正见及如理的抉择，策发正确的行动，所思所言所行，皆归于正，不离缘起，除暗冥现光明，转烦恼成菩提，生命自此觉醒，生命自此改善，生命自此趣向解脱，生命自此明智而幸福。」《阿含经故事选》中有这么一则故事有一次，尊者迦旃延问佛陀说：「世尊！您所说的正见，到底怎样才是正见呢？」「迦旃延！世间的人，大多往两个极端走：不是执着实有，就是执着实无。如果能够不起执着，心不被境界所牵绊、奴役，不作我想，当苦生起时，清楚地看到苦的生起；当苦消失时，也清楚地看见苦的消失，不疑不惑，清清楚楚，不必依赖他人的指点，这就叫正见。为甚么呢？「对世间事物的生起，能如实正知见时，不会说世间是实无的；反之，对事物的消逝，能如实正知见时，不会说世间是实有的，这就称为离实有、实无两个极端而说的中道；也就是此有故彼有，此起故彼起；缘无明行，……乃至纯大苦聚集；无明灭故行灭，……乃至纯大苦聚灭。」尊者迦旃延听了以后，依此而断除所有烦恼，心得解脱，成为阿罗汉。佛入灭后不久，在迦尸国波罗奈的鹿野苑中，住着许多长老比丘，阐陀长老也住在那儿。有一天傍晚，阐陀长老从禅坐中起来，在苑内到处找其他长老比丘，问他们说：「长老比丘！请教导我吧！请为我说法，让我能知法、见法，依法修学。」长老比丘都教导他说：「色无常，受、想、行、识无常，一切行无常，一切法无我，涅盘寂灭。」阐陀长老听了以后心想：「所有他们说的，我早已思惟过了。但是，一想到一切行无常，一切法无我，一切法归于寂灭止息，一切爱尽、离欲、灭尽、涅盘，心里就不由得混乱、害怕起来，不禁想，果真如此，那我在哪里？生命流转的所依又是甚么？这跟我的观察，我的经验不一样啊！我不喜欢听这样的说法，到底还有谁能给我正确的教导呢？」想来想去，他想到了尊者阿难。他认为尊者阿难跟在佛陀身边当侍者很久，佛陀也常赞叹他，一定有能力为他说法，让他知法、见法。于是，隔天阐陀长老一大早就从鹿野苑出发，沿路托钵，长途跋涉，走到跋蹉国拘睒弥城的瞿师罗园，去见尊者阿难。阐陀长老将他在波罗奈求法，但却不满意的困境，坦白地告诉了尊者阿难。尊者阿难安慰他说：「善哉！长老阐陀！我很高兴你能在学友面前，毫不隐瞒地表明自己的想法，一点也不虚伪。阐陀！我来为你说，请仔细听，你是有能力领悟深妙正法的。」听到尊者阿难说他有能力领悟深妙正法，阐陀长老十分高兴，心中一阵踊动。尊者阿难告诉他说：「阐陀学友！我曾经亲自听佛陀教导迦旃延比丘说：『迦旃延！世间一般人，常常颠倒而往两个极端走：不是执着实有，就是执着实无，因此，一旦执取境界，心中就起了执着。』『迦旃延！如果能够不领受、不取着、不恋住、不起我想，当苦生起或消失时，就能看得清楚，而让它只是生起或消灭，不会再延伸出困扰来。』『迦旃延！如果能够深彻地体悟这样的道理，不疑不惑，不需要别人指点，这就是如来所说的正见了。为甚么呢？』『迦旃延！如实正观世间事物的生起，则不会认为世间是实无的；反之，如实正观世间事物的消逝，也不会认为世间是实有的。』『迦旃延！如来超离实有、实无两个极端，而说中道；即此有故彼有，此起故彼起；依无明而有行，……乃至生老病死、忧悲恼苦集；此无故彼无，此灭故彼灭；无明灭故行灭，……乃至生老病死、忧悲恼苦灭。』」阐陀长老听了以后，远尘离垢，得法眼清净，见法、得法、知法、入法，不再有疑惑，不必再依靠他人，于正法中，心无所畏惧，就恭敬地合掌，对尊者阿难说：「善知识的教导，正应当像这样。我现在从尊者阿难这儿，听闻了一切行皆空、皆寂、皆不可得，爱尽、离欲、灭尽、涅盘的正法，我因此而乐于安住在趣向解脱的修学，不再有其它退失的想法。现在，我只看到缘起正法，不再看到有我。」故事中，阐陀长老无法契入，对一切皆归于寂灭感到不安与恐惧，总以为一定要有一个实在的东西作依靠、作根据才行，这种「假必依实」的观念，便是根深蒂固的「我见」。尊者阿难知道阐陀长老恐惧的症结，直接引「佛教迦旃延经」的缘起如实正观讲述，次第阐明后，阐陀长老得以证入，而后说：「只看到缘起正法，不再看到有我」。如法量大和尚开示所言：「所谓『此有故彼有，此生故彼生，此无故彼无，此灭故彼灭。』这是宇宙人生的真相，一切存在的现象只不过是条件相互依存的关系，此中没有独一不变、主宰自在的『我』。」一切缘起皆是无我的。所谓有「我」，此中的「我」是执着的，是常的、独一的、主宰的，是虚妄的；唯有正观因缘，充分清楚明白地了知一切都在无常变化当中，一切现象都具有缘起性、无常性、无我性，在这种正见的指引下，对所谓现在真实的「自我」进行深入的观察推寻，断灭一切贪嗔痴，才能够以无我的、大慈大悲的精神，树立坚固的智慧正见，止恶修善，自利利他。如同法量大和尚的一首汉俳所言：「正观缘起性，止恶兴善利他行，觉灯破窈冥」，我们唯有破除错误的认知，掌握正确的方法，对所谓现在真实的「自我」进行深入的观察推寻，在日常工作生活中，通过持续的努力，正勤不懈，坚固缘起正见，进而因觉悟一切存在现象的缘起性、无常性、无我性，而消解执着于「有我」产生的贪嗔痴慢疑等烦恼，方可获得无我的智慧，达到一切痛苦的灭除，超越一切烦恼，最终获得涅盘自在。数据源：廣州六榕寺

印祖讲故事｜牛皮鼓

唐北台后黑山寺僧法爱，充监寺二十年，以招提僧物，广置南原之田，遗厥徒明诲。爱死，即生其家为牛，力能独耕，仅三十年。牛老且病，庄头欲以牛从他易油。是夕，明诲梦亡师泣曰，我用僧物，为汝置田，今为牛，既老且羸，愿剥我皮作鼓，书我名字于鼓上，凡礼诵当击之，我苦庶有脱日矣。不然，南原之阜，变为沧瀛，未应脱免耳。言讫，举身自扑。诲觉，方夜半，鸣钟集众，具宣其事。明日，庄头报老牛触树死。诲依其言，剥皮作鼓，书名于上。即卖南原之田，得价若干，五台饭僧。诲复尽倾衣钵，为亡师礼忏。后送其鼓于五台山文殊殿，年久鼓坏，寺主以他鼓易之，讹传以为人皮鼓耳。《印光法师文钞三编卷四·上海护国息灾法会法语》白話文：唐代，五台山北台顶后的黑山寺有一僧人名叫法爱，担任监院二十年，亏空常住钱财，私自置办田产，传给徒弟明诲。法爱死后，投生到一户农家做牛，力大无穷，能独自耕作。三十年后，牛老迈多病，主人想用它和人换油。一天晚上，明诲梦见死去的师父哭着对他说：「我盗用常住财物，为你置办产业，死后投生为牛。如今我老弱病残，你剥下我的皮作一面鼓，写上我的名字，在礼拜课诵的时候击打，这样能消除我的业障，而我的苦难，才会有出头的一天；否则就算沧海桑田，我都不得超升。」说完，一头撞死。明诲吓得从床上蹦起，却只见夜黑沉沉，万籁俱寂。惊魂未定的他立刻鸣钟集众，向大家宣布这件事。第二天，就有人来报，说老牛在树上撞死了。明诲依师父的要求，剥下牛皮制作成鼓，把他的名字写在鼓上，又变卖田地，所得钱财送去斋僧，自己更倾囊而出，为死去的师父设供养忏悔。后来这只鼓被送到五台山文殊殿。时间长了，鼓渐渐损坏，寺院又更换新鼓，而百姓谣传居然说成是人皮鼓。（翻译参考《印光大师永怀录》）这个人皮鼓其实是牛皮鼓。这则出自《清凉山志》的公案，告诉我们：因果昭彰，丝毫不爽。我们的言行举止，起心动念，都是有因果的，临命终时，就会被善恶业力中最重的力量牵引去轮回。所以，一个修行人必须慎因明果，如履薄冰，时刻自省，善护身口意业。（大安法师）数据源：江西庐山东林寺

佛教的石窟(一)

在中国提及「石窟」一词，自然联想到敦煌或华北山区里专门刻凿佛教经像故事的山洞。当然，人工开凿「石窟」在人类历史是相当普遍，并非佛教独有，但可以说中国境内建造的石窟很大程度是印度佛教东传下的产物，且从不同时代的石窟形制和风格，又反映着佛教传播及汉化的历程。印度王舍城七叶窟圣迹从地图观写印度国土甚为辽阔，但现实却是一半面积处在山岩多的高原地带，尤其中印以西及南印地区，除沿海小量城市和农业用地，郊外已无多余平原，许多修行者选择在天然洞窟居住，相传到了公元前三世纪阿育王开凿石窟以供养修行人居住处和集会的空间，因此可将石窟理解为宗教建筑物的一种形态。据现代考古所知，西印度的石窟遗迹数量最多（显见是与地型有关），当中又以孟买的婆诃亚窟和贝得萨窟是现存最早的石窟遗迹，普遍断定建于公元前两世纪。西域沿途开凿的小石窟到部派佛教时期，开凿石窟的技术日趋成熟，并就用途发展出礼佛修行专用的支提窟，及供僧侣居住的毗诃罗窟（精舍）两类，皆以实用为主，型制简朴。大乘佛教兴起带动信徒对佛陀的怀念与崇拜，连带石窟也遍设佛像雕刻和珣丽的壁饰和壁画，且不乏阿弥陀佛、观音像等，反其映信仰已相当普及。于是，石窟也由简朴的静修场所，渐渐转向以礼佛做功德的宗教建筑。早在远古时期，中国西北民族已经与中亚地区已有民间的商业贸易活动，当时沿着河西走廊，经西域（即现今的新疆）穿过葱岭进入中亚，开通丝绸之路的雏型。到了汉代，基于国防考虑始由张骞出使联系沿路各国，以设立由官方保护的往来通道。既然通道有官军守护，商旅自然安心使用，因此加速各地商民往来，包括印度的僧侣也开始沿葱岭转向东方弘法，最迟在秦汉之间已来到西域一带，并成功引导沿途各国的王族和民众皈信佛法。七叶窟内的简朴佛像雕刻另一方面，葱岭东面正是辽阔的沙漠地带，商旅需沿沙漠的南北边沿绕行至焉耆国或楼兰国始可转入河西走廊。沿途亦是山岭连贯的苦寒之地，加上商贸过程也充满种种险阻，于是丝路沿途的佛教国家也承袭开凿石窟的风俗，除了少量作为供僧安居的道场，更多是供信徒和商旅礼敬菩萨，累积功德，祈求庇护的神圣空间。而商人也多在旅程起动或到步之时捐建功德，雇请工匠刻造佛像或绘画佛经壁画等等，加速了西域一带的佛教石窟建筑。作者：邓家宙历史博士专注香港史、佛教史、宗教信俗及碑铭研究。编着《香港佛教史》、《香港非物质文化遗产系列：凉茶》、《百善义为先：东华义庄一百二十周年纪念简史》、《长洲朱建顺祖族谱》、《观音山凌云寺志》、《香港华藉名人墓铭集：港岛篇》等三十项专著。深信AI世代更需要佛法和文化的滋养。

IVE张员瑛化解怒气的方法

韩国人气女团 IVE 成员张员瑛，一直以正面、积极、乐观的「员瑛式思考」风靡韩国新生代，一句「 Lucky Vicky 」 ( 她的英文名 ) ，更成为了人人的口头禅，她连排队买面包时货架被前面的顾客清空，也要大叫「 Lucky Vicky 」，因为等一下就可以买到刚出炉的面包了！在日常生活中常常展现出积极正面态度的她，登上人气综艺节目《刘 QUIZ ON THE BLOCK 》，分享了自己最近在看的书是小池龙之介的《超译佛经》。「不要执着。」「对世间万物都是，只要不执着，就不会产生问题。」「就在你执着的瞬间，痛苦就会随之而来，人就会变得很辛苦。」「我看到书中的那些字句，真的获得了很多力量。」「只要我回家，读一次这本书的一小段，就会再次沉殿下来，怒气就会平息，也会有迎接明天的动力。」 20 岁小女生却有着超龄的成熟思想，以佛祖的话消弥心中的怒火，节目一出，更让这本书迅速登上了畅销书排行榜，一起来看看《超译佛经》疗愈心灵的力量︰【阅读当下 —— 超译佛经：佛陀教你锻炼心灵自由的190个练习】！资料来源︰《刘 QUIZ ON THE BLOCK 》

腊八节佛陀成道故事

今天是人们熟悉的腊八节，很多人在这一天。有吃腊八粥的习惯，但大家未必知道这碗粥其实是为了纪念。释迦牟尼佛的成道。 2500多人前，在古印度。迦毗罗卫惠国诞生了一位小王子名叫悉达多，他心地善良、聪慧过人，受到父母和臣民的爱敬。可见似无忧无虑的太子在见到老、病、死的痛苦后，对生命发生了终极叩文。如何才能解除老、病、死之苦。人生即使拥有青春健康荣华富贵、家庭和乐等，一切世间圆满在老、病、死年面前都显得苍白无力。这个困惑久久繁绕在他心头，即使学遍世间知识，也未能找到答案。当时印度有很多人为解脱轮回成为弃绝者。于是悉达多决定出家找寻超越生死的大道。他先后跟随当时禅定工夫最了不得的两位老师学习，可见他证得与老师同等的境界后，发现禅定不能解除，生命内在的迷惑和烦恼，轮回并未就此息。于是他前往雪山独自苦行，求证当欲望被极度抑制，就可找到解脱之法，这苦恨延续了六年之久，到最后悉达多每天仅食一麻一麦，饿得骨瘦如柴、奄奄一息，然而，轮回依归没有解决。悉达多并未沮丧、绝望而是领悟到苦行非道追逐物欲固然无法解决，但一味苦行，也只是徒增对身体的折磨。唯有舍弃苦乐两边，才能趋近解脱大道。但彼此，悉达多已到濒死极限，幸好牧女善身及时施救，供养了一碗乳糜令他恢服。恢服体力后。悉达多来到华钵罗树下以枯草铺就坐垫，决心克期取证。不证菩提，不起此座。49天深禅定中，悉达多降服内外魔军障难，并以缘起智慧观察生命之流，次第证得宿命智、有情死生智。最终通达漏尽智，了知生命流转及还灭的真相。他在菩提树下金刚座上，端坐思惟，终于在十二月初八日夜睹明星而开悟证道，成就正等正觉。由于牧羊女供养乳糜的典故，后来中国的佛教徒乃起而效之，于每年农历十二月八日当天，以五谷及诸果物煮粥供佛，称为「腊八粥」，以此纪念佛陀成道。数据及图片: 上海玉佛禅寺

木人

从前有一人技艺精巧，善于制作种种工巧之物。他辗转来到一个国家，这个国家的国王喜爱各类技艺，他于是就用木头做了一个机关木人。木人形貌端正，做得和真人毫无差别，穿上华美的衣裳，显得灵动慧黠，还能歌善舞，举止动作与真人一般无二。他对旁人说：「这是我的儿子，如今已有好些岁数了。」人们听闻此言，于是对他十分敬重，纷纷赠送他许多礼物。国王听说这件事，便传旨叫他带木人到宫中献艺。国王与王后一同坐在阁楼上观看。木人表演了各式歌舞，种种动作、进退跪拜的仪态，竟比真人还要精妙。国王与王后看得十分欢喜。岂料这木人竟眨动双眼，凝视王后。国王从远处望见这一幕，顿时勃然大怒，立刻下令手下将木人的头砍下来，愤怒地说道：「这小子为何敢对我的王后眨眼睛？」国王认定这木人必定心怀不轨，才敢窥视他的王后。这位工匠见状，当场放声大哭，眼泪一行行往下淌，随即跪倒在地，哀求国王道：「我只有这一个儿子，平日里对他疼爱备至。他日常进退坐卧的模样，总能为我排解忧闷。今日他犯下如此过失，皆是我的教导无方，一切罪过都在我身上。大王若是一定要杀他，我定然也舍不得独活，只能随他一同赴死。只求大王怜悯我们父子二人，饶恕他这一回吧！」此时国王怒气正盛，根本不听他的哀求。工匠又对国王说：「若是大王执意要他死，恳请大王允许我亲手杀他，不必劳烦别人动手。」国王点头同意了。工匠于是走上前去，拔掉木人肩上的一根木枢，解开内部的机关，那木人便当场碎裂散落在地。国王见此情景，不由得大为惊愕，自忖道：「我这是怎么了？竟然会为这一堆木块动怒？」这位工匠的技艺，可谓精妙绝伦、天下无双。他制作的这个木人，内部有三百六十个关节，灵巧之处简直胜过活人。国王又惊又叹，当即赏赐他亿万两黄金。回头想想，我们这具躯体，不也是如此吗？由种种筋骨关节、血肉躯壳组合而成，如同精巧的机器一般。有朝一日，死亡降临，地水火风四大分离，最终尘归尘、土归土，又有什么值得执着贪恋、舍不得放下的呢？数据源：杭州灵隐寺、故事来源：佛经《生经》或《大般涅盘经》

琉璃王灭释迦族的因缘

自古以来，圣贤对人的教育都是谈一念心，「人心」如果充盈了爱，及时化解怨与恨，世间就充满祥和幸福。有一则关于佛陀在世时的公案──佛陀成道后，回到迦毘罗卫国向人民说法。当时的释迦族人自认至高无上，智慧也最高，他们的太子修行成佛，受到普天下人的尊重和敬仰，所以每个族人的心性都很骄傲。「业」从「一念心」起当时舍卫国的新王刚登基，名叫波斯匿王，这位新王很仰慕释迦牟尼佛，所以起了想与释迦族联姻的心愿，但释迦族知道消息后，有人很排斥，他们认为自己的种族很优秀，舍卫国凭什么来娶他们的人。一天，波斯匿王游猎到迦毘罗卫国的茉莉园时，感到有点疲倦，因此下了马车进园休息。这个花园种满了茉莉花，由一位长得很美丽又温柔的明月姑娘负责照顾，她时常把花穿成花鬘献给国王，所以又名胜鬘夫人。波斯匿王看到这位姑娘如此的温柔、善解人意，满心欢喜，就问她是谁家的女儿，明月回答：「我是摩诃南王的婢女」。这时，刚好波斯匿王的侍卫跑来请他离开，波斯匿王一时没听清楚，以为女孩是摩诃南王的女儿，就赶紧叫人去提亲。摩诃南王想到舍卫国的兵力强盛，得罪不起，因此收明月做干女儿嫁了过去。明月嫁到舍卫国后，夫妻极为和好，国王把明月的名字改为末利，因为他们是在茉莉花园认识的，佛教中有很多经典都有末利夫人的事迹。他们生了一个儿子名琉璃太子，琉璃太子长到八、九岁时，波斯匿王为了让他学习诗书六艺，便送他到迦毘罗卫国留学，还派几位大臣和童子同去。到了迦毘罗卫国，当地有很多人知道琉璃太子是摩诃南王的婢女所生的，所以都瞧不起他，但也不敢得罪他。有一天，琉璃太子由一群童子陪伴到外面练习射箭时，看到了一座建筑中的大讲堂盖得很漂亮壮观。原来迦毘罗卫国的百姓希望佛陀能常回来说法、教化人民，所以花了很多钱盖讲堂。讲堂的中央放了一张椅子，是预备给佛陀坐的，不准任何人碰它。这群童子看到讲堂很漂亮，就走进去，琉璃太子很大方的坐上了椅子，一旁监工的大臣看了，很凶悍地把他拉下来，边推边骂他是婢女之子，还把他赶了出去。琉璃太子当时才九岁，受此侮辱心中又怨又恨，因此向身边一位同龄的童子说：你一定要帮我记住今天的侮辱，甚至每天要提醒我三次，这个仇我一定要报。从此之后，这个童子每天三次向太子提到此事。琉璃王的复仇经过了十几年，太子长大成人了，他每天都听到报仇、报仇的声音，每次想到这件事就恨得咬牙切齿，也因为心中有怨、有恨，所以看每个人都不可爱，包括他的父母在内。他一心想着能早日执政，因为唯有执政才有机会报仇；他发愿登基后，第一件要做的事就是报仇。有一天波斯匿王和末利夫人一起去看佛陀，琉璃太子知道父王是轻车简从出门，没有任何武装，因此利用父王尚未进城时，发兵篡位。波斯匿王从此失去江山，流离失所饿死在他国。琉璃太子登基后，身边的人向他进言：「王啊！你现在已经执政了，身为一国之王，兵权在握，你要记得九岁时的侮辱啊！」于是他发兵攻打迦毘罗卫国，想把释迦族灭掉。佛陀知道这个消息，就去坐在半路上。琉璃王率兵一路前来，看到佛陀坐在烈日下，他很尊敬佛陀，赶快下马向佛问讯，并问佛说：「佛啊！那边有树荫你为什么不坐，却要坐在烈日下呢？」佛陀答道：「我的亲族之根即将败坏，哪有树荫可以遮蔽我呢？」琉璃王听了此话，知道佛是为了释迦族而在半路上阻挡他，因此收兵折回去。第二、三天，身边的臣子又向他提到此仇此恨千万不能不报，于是琉璃王再度发兵前去，佛陀同样坐在半路上，他只好又折回去。第三次又一样。如此经过一星期，他内心的怨恨依然没消失，因此又再度发兵，很顺利的把大部分的释迦族人都消灭掉了。佛陀的开示佛陀曾以这个故事教育弟子，人生一切都是因缘果报而相生相灭。由于过去的因缘，现在果报现前，所以释迦族在琉璃王的手中被毁灭掉，而琉璃王也造了极重的恶业。这个业是从一念心起，而释迦族的骄傲我慢也是一念心，因为一念的骄傲我慢、轻视别人，怨和恨就种植在受轻视者的心中，使他产生了报复的心理，以致引发了祸端，因而有了佛教中这段惨烈的故事。圖片及資料來源：慈濟證嚴法師