春節有著深厚悠久的文化底蘊，作為中國文化中最重要的節日，春節的習俗也是在眾多傳統節日中最為豐富的，每一項都寄託著人們對於未來一年的美好期望，承載著人們對美好生活的期許。

開心，是優質生活的重要原素。應用社會科學有所謂「開心指數調查」，當受訪者被問及什麼時候最開心時，一般人認為是「休閒\放假\開懷玩樂」，其次分別是「與家人關係良好」及「與朋友關係好」等。被訪者認為最不開心的時候是「工作有壓力\不暢順」，亦分別有被訪者認為「與家人關係不好」及「...

痛除有身體上的關節痛，亦有情緒內心的痛楚不快樂。一直希望「為世界創造無痛苦條件」的莊子老師，近年亦開始研習佛學，修讀港大佛學輔導碩士課程，希望從佛學中找到舒緩身心痛楚的良方。早前就看了《破·地獄》現在便和大家分享進修時學到的佛學知識。

生活中，是不是總有受委屈的時候？投訴無門、欲哭無淚？當找不到方法解決的時候，不如就把這次考驗當作修持「忍辱波羅蜜」的機會。如唐朝寒山大師所說，行菩薩道，就必須藉由「忍辱」來守護真心。  我們處於娑婆世界，娑婆就是「堪忍」的意思，活在這個世界，就是要先學會忍。忍受苦難、忍受委...

「你看，她在笑！」愛美看著剛出世三天的嬰兒說，臉上流露著興奮的表情。「她是不是真的在笑呢！」愛美的丈夫說。

菩薩既以菩提圓滿為目的，非加一番勇猛精勤的修行不為效。而一切諸行皆依實相無相理以修，心經說「照見五蘊皆空」，金剛經說「無我相，無人相，無眾生相，無壽者相」。用這無相理觀，破除無始時來我執法執，乃能修佈施等六波羅密多。由這種種必需條件的因緣關係牽聯合集，乃能進入菩薩的深位。

在佛法之中，「菩提」意指「覺悟」。這個詞，「覺」的意思是「醒覺」，不再睡眠。不睡眠的狀況之下，才會有「觀」；有觀察，才會有「悟」。所以菩提叫做「覺悟」。三界之內的苦樂在覺悟的人眼中，都只是一時的假相，故菩提的追求，可以從個人解脫，到幫助所有的眾生解脫。

我的女兒在外很害羞，對人甚至不打招呼不開口說話。我對她說，媽媽直到中學的時候也是這樣的，不敢在課堂上回答老師的問題，在人群中很輕易就會社恐臉紅。但為什麼媽媽後來會成為幕前，對著很多人說話的主持人呢？

心隨萬境轉，轉處實能幽；隨流認得性，無喜複無憂。《傳法正宗記》 的這首四句偈，告訴我們如何處理及轉化外境。  

有和尚問投子大同禪師：「鑄像未成，身在甚麼處？」佛像尚未鑄成的時候，這尊佛在甚麼地方？大同禪師答：「莫造作。」意思是不是說，設計、雕琢、鑄造都是多餘的，佛本就存在而且無所不在？

以往學佛，只能去寺廟，過往的佛教教理也要求必須由三寶之中的僧寶闡釋，普通信眾妄談佛理，會被視為詆毀三寶。佛教文化傳播的原始話語依附於宗教屬性，認為作為宗教信仰的佛教就應該存在於山林之中；佛教文化的內涵就應該保持其純粹性，維持原本的意義，不應該夾雜其他文化理念。

「波羅密」來自古印度梵文的語言，它的意思就是「到達彼岸」，比方說，從迷惑的此岸，到達覺悟的彼岸；從苦惱的此岸，到達幸福的彼岸。「波羅密」，特別常見用於「般若波羅密」，而其中「般若」則是智慧的象徵。大家都會念佛教有幾本大經，《般若波羅蜜多心經》、《金剛般若波羅蜜經》等等，旨在幫助修

「諸行無常」是佛教的核心教義之一，意指一切事物都在不斷變化之中，沒有任何事物是永恆不變的。這句話提醒我們要珍惜當下，因為無論是快樂還是痛苦，都是短暫的。我們常常執著於某些事物，認為它們會永遠存在，但事實上，時間會改變一切。 

禪宗初祖達磨大師，在向二祖慧可傳法時說：「昔如來以正法眼付迦葉大士，輾轉囑累而至於我，我今付汝，汝當護持。並授汝袈裟以為法信，各有所表，宜可知矣。」又曰：「吾有《楞伽經》四卷，亦用付汝，即是如來心地要門，令諸眾生，開示悟入。」這是《景德傳燈錄》的記述。

在佛教的概念中，「靈魂」和「鬼」是兩個截然不同的概念。雖然它們在日常用語中常常被混淆，但其實有著不同的定義和功能。

《妙法蓮華經》簡稱《法華經》，為大乘佛教主要經典之一，是釋迦牟尼佛晚年在王舍城靈鷲山所講。不入法華，不知佛恩之浩瀚。《法華經》中說佛陀因一大事因緣出現於世，告訴我們一切眾生都可以成佛，教授我們成佛的方法，以種種譬喻，開權顯實，宣說竟圓滿的一佛乘妙法。

皈依是踏入佛門的第一步， 成為佛教徒後，第二步就 是學戒、受戒與持戒。戒的梵語叫做「尸羅」( Sila )，是止惡修善的「行為規範」。律的梵 語叫做「維奈耶」(Vinaya) 意思是法律。戒律就是「止惡修 善的法律」，是佛教徒生活的 準則。戒律為修行人建立一個理想的生活環境，減少

大乘佛教的二轉、三轉法輪經典敘述：『一切眾生皆有佛性』。如何修學成佛？我回答不了這個問題，但可以從最基本的五戒做起吧。《四分律》中說制戒有十利，除了「以法攝僧」，第十利是為了「正法久住」。相較於為伸張正義和維持社會秩序而存在的世法，佛教戒律更富有含宗教的使命感與如來利生的慈悲。

懺，梵語「懺摩」的略譯，為「忍」的意思，請求他人容忍、寬恕自己所犯的罪過。悔，為追悔、悔過的意思，即追悔過去之罪，於佛、菩薩、師長、大眾面前告白道歉，希望達到滅罪的目的。

佛說慈悲，大概很多人就誤會了你必須要有無限的愛心，無限的付出。積德行善固然是好，但要知道自己的出發點，否則像很多事情一樣，為做而做，變成一種盲目的責任，甚至負擔，就失去意義了。

每個人總會經歷不同形式的苦，大至身體的病痛，心靈的煎熬；小至每天雞毛蒜皮的煩惱和困難。為何苦會如此恆久？佛家認為，其根源在於我們內心的「無明」，即對事物本質的無知。因為無明，我們執著於愛與憎，追求快樂，卻又因這些不斷變化的情緒而痛苦。

進出佛殿時，我們要特別注意禮儀，因為佛殿是寺院中最神聖的地方，不僅體現了對佛的尊敬，也幫助維持寺廟內的莊嚴氛圍。在進入佛殿時，首先應該保持安靜，避免大聲喧嘩或做出不尊重的行為。

一般人由於生活上有很多不如意的事情，或者是身體不健康、家庭不和諧，或者是情感、事業上的問題……東求西拜，逢廟燒香、見像磕頭，求恩主公、土地公、媽祖保佑，能夠滿自己的願望，將來還願，或是修寺廟、或是給神明塑個金身……這是一種初期的信仰，稱為「初信」。

在佛教中，開光和加持是兩個重要的概念，雖然它們都涉及到信仰和精神層面的實踐，但其意義和目的卻有所不同。

接納與包容，是培育同理心的重要因素，是建設和諧社會的基石，而在新冠肺炎疫情期間，更能突出這理念的重要。

菩薩既以菩提圓滿為目的，非加一番勇猛精勤的修行不為效。而一切諸行皆依實相無相理以修，心經說「照見五蘊皆空」，金剛經說「無我相，無人相，無眾生相，無壽者相」。用這無相理觀，破除無始時來我執法執，乃能修佈施等六波羅密多。

佛教的五戒是：不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語、 不飲酒。《演道俗業經》說：「何謂五戒？一曰慈心，思仁不殺； 二曰清廉，節用不盜；三曰貞良；鮮潔不染；四曰篤信，性和不欺；五曰要達，志明不亂。」

說起《金剛經》，相信很多人都知道，即便不是佛教徒，大多也都有所耳聞，佛弟子中歡喜持誦、學習這一部經的，就更不計其數了。 

法會儀式，是佛家的方便法門，讓佛友們通過體驗完整的儀式，再深入去了解大乘佛教的根本精神和修行菩薩道的方法。在法會中，念誦不同的咒語，除了能得到佛菩薩的加持，也是為了能放下妄想和煩惱，讓光明進入內心。

《佛遺教經》中云：「嗔恚之害則破諸善法，壞好名聞，今世後世，人不喜見。」   《佛遺教經》中云：「嗔恚的害處之大，能夠破壞一切善法；也會破壞好的名聲，讓今生後世遇見的人事，都不喜歡見到他。」

「稱謂」在佛教中是一種重要的禮儀，它不僅代表著一個人的身份，還能顯示出他在佛門中的職務和修行程度。人們通常用「上人」、「師父」、「禪師」、「律師」等稱呼出家人，還會根據職務稱呼；對於在家人，則用「大德」、「居士」、「師兄」、「師姐」等稱謂，表達了對對方的尊敬。這些稱謂有助於維護佛

從教法上來講，慈悲也分三種境界。通常我們叫做眾生緣慈悲，就是我們生一些憐憫之心，惻隱之心。從心地上，緣到看到受苦的有情眾生，不忍稱說，不忍直視的時候，生起的這種悲心。這種悲心，如果說發揮得好一點，那就是看一切眾生好像自己的眷屬一樣，大家都是人，都是一條命，那麼生起救人於危難之際的

戒律的由來，出家比丘有二百五十條戒律，但絕不是誰刻意想出來的，而是佛陀「因事制戒」。在佛陀成道後第五年，僧團因當地的饑荒面臨困難，比丘須提那子帶領著一些比丘，回到他的家鄉去乞食。

佛說戒律就是世出世間善惡的基本準則。因果是規律，戒律是善惡的標準。如何判斷善和惡，以戒律為前提。善惡的判斷有一個基本精神。一切使眾生受到傷害，引起煩惱的事情，就是惡業；一切令眾生有利益的事就是善業。

印度佛教中的念珠《佛說木槵子經》是佛教文獻中最早出現念珠的經典，並於東晉時翻譯成漢文。經中教導國王(在家居士)如何滅煩惱，可見使用念珠除統計次數的功能外，更能獲得功德，使得念珠有了充滿法力的相徵。

有學者將佛教的喪葬儀式，依功能分為二：一是福佑亡者，使他們免於受前世所造業果所苦；一是加護生者，使他們免於受到惡靈或亡魂的干擾。

死亡，是每個人都將面臨的終極命運，佛學以死觀生，賦予我們思考生命價值的空間，讓我們在有生之年，把握修行機會，找到人生解脫的方法。

佛教的「中道」與儒家的「中庸之道」，雖然兩者在字面上相似，且都提倡不偏不倚的生活態度，但在本質與應用上有很大的不同。

在佛教的「六度」修行中，般若被比喻為「眼睛」，它就像燈塔一樣，指引著其他修行方法。六度是布施、持戒、忍辱、精進、禪定和般若，而般若是其中最關鍵的，因為如果沒有般若的引導，其他的修行就像是盲目的行動，無法達到真正的解脫。因此，經典中提到「五度如盲，般若為導」，說的正是這個道理。

六祖惠能，俗姓盧，祖籍範陽（今河北涿州），於貞觀十二年（638）二月初八，出生在新州。惠能三歲喪父，由母親撫養成人。成人後，家境愈發貧寒，只能靠上山打柴和幫人做零活維持生計。

參禪學道的人，一開始可能會覺得與道相去甚遠，一旦明白其中的道理，則觸目皆是道。人若是迷於表相，妄自分別、執著，就無法洞察世間的實相，即使真理就明明白白在眼前，也像是阻隔了重重山河般的遙遠。

常有一句話，叫「以出世的心做入世的事」，這個理大家都明白，但實際操作起來，這是極其難的一件事情、一個修為了。但實際上我們是，一旦以出世的心，所謂做入世的事的時候，往往心也跟著入世了。

普佛屬於佛教懺儀的一種，內容包括香贊、佛號、懺悔文、贊佛偈、拜願、三皈依、回向。 可按普佛的不同目的而更改贊佛偈及拜願的所贊所拜之佛菩薩聖號。

參禪與念佛，在初發心的人看來是兩件事；在久修的人看來是一件事。參禪提一句話頭，橫截生死流，也是從信心堅定而來。若話頭把持不住，禪也參不成；若信心堅定，死抱著一句話頭參去，直待茶不知茶、飯不知飯，功夫熟處，根塵脫落，大用現前。與念佛人功夫純熟處，淨境現前是一樣的。

《般若心經》是佛教中最重要的經典之一，雖然它僅有260個字，卻能涵蓋從人間到宇宙的智慧與道理。這部經典的全名是《佛說摩訶般若波羅蜜多心經》，其中的「般若」意指超越知識與智慧的覺悟。「摩訶」則代表著廣大與無邊，而「波羅蜜多」則是從此岸到彼岸的過程，象徵從煩惱的此岸到解脫的彼岸...

佛陀所訂立的「不殺生」戒，源於對生命的尊重， 最初僅是對人而言，但隨著時間的變遷，不殺生戒被擴大到不殺動物，甚至不毀損植物。不殺生戒被解釋為不斷絕一切生靈的「命根」，包括人類、動物和植物，令其享盡天然的壽命。

呂洞賓曾三次參加科舉考試，均不及第，生活落魄。後偶然于長安的一家酒肆裏遇見了鐘離權（漢鐘離），經點化，遂生出塵之意。鐘離權便傳授給他道教的延命方術。從此以後，他便隱居終南山，人莫測之。

《法句經》是法救尊者集錄諸經中佛陀所說的偈頌而成的經典其行文平易簡潔，間雜巧妙譬喻是佛道入門的指南。

一般所說的苦行，大抵是指以自苦為手段以解脫為目的而言。從原則上說，這個觀念並沒有錯，若從出發點上說，卻大有區別：有的是盲目的自苦，有的是有理 想的自苦，盲目的自苦，往往都是指的盲修瞎鍊，砂中榨油，既沒有理論的根據，也沒有一定的目的。

自從無始以來的一切罪業，均由六根所造，比如眼根貪色、耳根貪聲、鼻根貪香、舌根貪味、身根貪細滑、意根貪樂境；有貪，也必有瞋，貪與瞋，是由無明 ──煩惱而來，合起來，就是「貪、瞋、痴」的三毒交加，惡多善少，永無出離生死苦海的日子了。