師父，您總教導我們要發自利利他的大菩提心，我想知道，從緣起性空的角度如何闡述和理解自利利他的大菩提心呢？
法量大和尚開示：
緣起性空是一種智慧。是說，我們能夠依佛陀的教法去觀察一切緣生法，知道一切緣生法無自性，無自性即是性空。
當我們得到了這種性空慧之後，也就是我們證入了性空。得到了這種性空的正見，便能依性空的正見而發廣大的菩提心，依菩提心隨緣利益一切眾生。
菩提心是要依緣起的正見而生起來的，若不能如實洞察緣起的正見，我們是很難發起廣大的菩提心的。
為甚麼緣起是性空的呢？性空又如何緣起呢？
「性空緣起，緣起性空」，含義甚深。《大乘起信論》有雲：「依於覺故而有不覺」。覺，就是我們自性本具的覺悟。依於覺而有不覺，這就是性空緣起。
我們心的本性跟諸佛心的體性是無二無別的。這裏的「心」是真心，真心的體性是不變的，真心的體性就是空性。真心的體性「在佛不增，在凡不減」。每個人心性的實相跟佛心性的實相是一樣的，所以說「心佛眾生三無差別」。
也就是說，我們的心都具備圓滿光明的覺性。但因最初的一念無明，而掩蓋了我們的覺性。故而言「迷即凡夫，悟即是佛」。
「依於覺故而有不覺」這種緣起甚深、甚深、甚甚深，唯佛與佛，方能究竟了達。
只有到了佛位，才可徹底、究竟地明瞭性空緣起的真諦。我們只能依文解義，相信佛、依著佛的教導，慢慢探索、求證。等我們斷盡最後一份無明，證入佛果的時候，才能知道這個甚深緣起的究竟實義。
既然一切緣起依性空而生，那麼緣起的實相就是空性，所以說緣起性空。
一切緣起依性空而生，那麼一切緣起的實相就是空性。如果我們懂得這個，就會知道一切平等，就能夠見到心佛眾生三無差別的平等性。當我們見到了平等性，就找到了心的實相。進而依心的實相發起廣大菩提心。
希望能轉迷成覺，希望能使一切眾生皆轉迷成覺，皆成就究竟的佛果，這就是菩提心的真義。
直心、深心、大悲心
菩提心涵括三大內容：直心、深心、大悲心。
「直心」是心的平等性，「在凡不減、在聖不增」，「正直舍方便」，一切平等，這就是直心。我們相信每一個人的心跟佛的心是不一不異，平等不二的，這就是直心。
我們有了直心的領悟，覺到了直心的平等性，才能生起深心跟大悲心。深心和大悲心是直心的妙用。
「深心」就是斷一切惡，修一切善。一切惡斷盡無餘，一切善好樂修習，惡法不生，善法不滅，這就是深心。
「大悲心」的生起是以般若智慧對眾生的悲苦顛倒之處境的透徹觀照，即從緣起無我，眾生平等的正確認知中，以正念正知觀照自身種種行為舉止，時時刻刻明覺自照，不欺不瞞，有慚有愧，安閒恬淡，毀譽不動。
明白緣起性空 心即無所住
佛的圓滿，是指佛果位上已究竟圓滿地滅除了一切煩惱障、所知障等煩惱習氣，無有餘習，獲得一切智智的圓滿，是斷德、智德、悲德的圓滿。眾生無邊，佛力無窮，十方諸佛利益眾生的妙用是永恆的。
所以十方諸佛都好樂善法，都以善法利益一切眾生，因為「眾生無邊誓願度」，既然無邊，哪裏有盡期？所以善法是無盡的。
煩惱是無明習氣的力用，依智依道去對治是可以究竟滅除直至窮盡。因為煩惱不覺如幻如化，體性不真，當我們覺悟了，修道對治煩惱就盡了。比如說，如果我們在夢中，夢是源源不盡的，只要沒醒過來，永遠都在夢中。但當我們一醒，夢就沒了。醒了，只是夢沒了，但心沒有斷滅。所以《金剛經》說「發阿耨多羅三藐三菩提心者，於法不說斷滅相」。沒有說斷滅法，所以善法是不滅的。
所以我們要知道，懂得這樣依著緣起，知道一切緣起是性空的，那心就不住著一切相。就像《金剛經》說的「應無所住，而生其心」「不住色佈施，不住聲香味觸法佈施」「應無所住，行於佈施」。這就是我們懂得緣起性空而發菩提心的一種具體的體現。我們真明白緣起性空，我們的心就無所住了。
當我們洞見緣起的真相，以正念正念自心，根塵識和合時具正念正知，如實了知緣起性空，常懷慚愧，慎止一切惡不善法，正勤修集一切善法，「于內外諸受，都不生欣樂，」涵養大悲心，饒益諸有情，日日勤奉行，三學恒增長，如是必然能轉煩惱成菩提，遠離諸苦獲安詳。
資料來源：六榕寺
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