過往的佛教教理要求必須由三寶之中的僧寶闡釋，普通信眾妄談佛理，會被視為詆毀三寶。佛教文化傳播的原始話語依附於宗教屬性，認為作為宗教信仰的佛教就應該存在於山林之中；佛教文化的內涵就應該保持其純粹性，維持原本的意義，不應該夾雜其他文化理念。但我們又不得不承認社會確實在變化，生活方式不同了，傳播手段不同了，佛法走進人間的方式也不同了。
1938年，歐陽漸在《支那內學院經版圖書展覽緣起》中，精闢總結了流通佛經的重要性：「予，士也。予之所事，承先待後之事也。釋迦以至道救世，承其後者事乃在於流通。」歷史上，佛教是最善於利用新的傳播手段來弘法的。比如，古代印刷術很早就用來印刷佛經了；還有，印光大師就充分地利用了民國時代便捷的新型郵政系統，通過信函及時與法師交流，指導居士修行，然後用結集出版的方式，最終提高弘法的效率。
過往的佛法由佛弟子口頭傳誦、佛經記載，到現代，網路正正是佛法流通的最重要途徑。從學校的網上圖書館，到各大佛學資料庫，檢索方便，我們有更好的條件深入經藏，即使是生僻字或難懂的名詞，都能夠查閱得到，讀經不再是出家人的專利；微信平臺、社交網絡、youtube，甚至衛星電視，法師們可以透過網路解說經文，廣泛傳播佛教價值觀。
多數的普通人，沒有因緣親近法師，通過上佛教的網站和論壇，向其他師兄請教和交流，不失為一種可能得到解決問題的途徑。而且，居士自身的修學以及觀點，也可能有很大的局限性。相對而言，網路溝通交流面更寬一些，有機會面對更多的大德同道，而且交流都是公開透明，彼此互相參考，這樣就可以有多一些的學習機會，以避免「閉門造車」獨修而造成過錯。
對於初入門者，網路上還有佛經故事被做成老少皆宜的動畫卡通片，深奧的佛法道理簡單化立體感地呈現於網路，大大增強了可視性和傳播性。科技也將原本只有出家人念誦的經咒，轉換成現代人喜聞樂見的歌曲，例如《心經》，很多人在家裡每天聽佛學歌曲，一樣有修心作用。
信眾們也可以參與線上的佛教講座、冥想課程等，隨時隨地把自己的生活空間變成修行的地方。慈山寺在新年期間，通過線上直播「元旦蓮花燈叩鐘法會」，讓不能到場的大眾一起祝福祈誦。佛家資訊網路化，可以方便人們接近佛法，也更容易地跨時空、跨國界與其他同路人進行交流討論。這也正如佛經中所說的「不動道場，周遍十方」。道場的網路化和大眾化，令佛教也走向普及化、人間化。
作者：黃婉曼
佛學研究碩士生。
電視傳媒人，視佛法為指引人生的哲理。與你一起實踐生活禪，跳出無常煩惱的束縛，學習在娑婆世間活用佛法智慧，發菩提心，修行得樂，共成佛道。
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