三派指《四分律》系之關於「戒體論」的分歧
第一：「非色法、非心法」戒體論的相部法礪。
法礪律師（西元569—635年）弘揚《四分律》，於相州（今河南安陽）日光寺，著有《四分律疏》十卷，《羯磨疏》三卷，依《成實》義，創立其說，主張「戒體」是「無作」的「不相應行法」。是為「非色法、非心法」的戒體論者，是為相部宗。
第二：「心法」戒體論的南山道宣。道宣（西元596—667年）居南山淨業寺，著有南山五大部，「主張《四分律》通於大乘，以阿賴耶識所藏種子為戒體。」是為「心法」戒體論的南山宗。
第三：「色法」戒體論的東塔懷素。法礪傳法于道成，道成傳懷素（西元625—698年），懷素從玄奘受學，猶喜毗尼，並擅《俱舍》，曾在法礪律師下學律三載。據《大毗婆沙論》、《俱舍論》論義，著《四分律開宗記》二十卷，稱為新疏，而以法礪《四分律疏》為舊疏，「自講新疏五十余遍，居西太原寺之東塔，是為東塔宗」。由於懷素依《俱舍論》，主張戒體是「無表業」的色法，無見無對，是為東塔宗。
「唐德宗（李適，西元780—805在位）以後，相部，東塔失傳，南山獨盛。」
兩家 指弘宣南山宗的允堪和元照
第一、「會正家」允堪。允堪（西元1005—1068年）在蘇杭等地專弘律學，對道宣律祖的十部律疏作了記解，如《行事疏會正記》等。稱為「十本記主」，時稱「會正家」。
第二、「資持家」元照。允堪傳法擇其，擇其傳元照。元照（西元1048—1116年）出家後專精律部，後兼學天臺教官，居杭州靈芝寺，三十年，依《法華經》之圓理以釋南山《行事鈔》，著有《行事鈔資持記》等，時號「資持家」。
摘自方丈專著：《天雨曼殊沙華》之讀《四分戒本述義》
筆記： 耀智著述
資料來源：廣州大佛寺
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