佛教鼓勵戒殺及持素，但人們卻因種種的理由而未能完全持素，便於相傳天王出巡的日子持素，或逄初一、十五持素。雖然未能完全素食，但也是一個好的開始，循序漸進，達至完全素食。  

完全不同，前者是見賢思齊的修行，後者是單純祈求保佑。 佛陀證道後，發現一切眾生都有佛性，都能成佛，換言之，眾生與佛在本性上是平等無二的。佛弟子禮佛，一是為了見賢思齊，向榜樣學習；另一方面是放下心中的傲慢和散亂，以虔誠恭敬，來淨化內心，成就修行資糧。

佛說戒律就是世出世間善惡的基本準則。因果是規律，戒律是善惡的標準。如何判斷善和惡，以戒律為前提。善惡的判斷有一個基本精神。一切使眾生受到傷害，引起煩惱的事情，就是惡業；一切令眾生有利益的事就是善業。

家裡的香爐，要保持乾淨。香爐的香燃完了，香腳就要拔掉，把爐內的灰抹平，千萬不要擠的滿滿的、髒髒的，如果香灰太多，就挖一些起來，以恭敬心放在花盆或者無人踩踏的清淨之地，不要讓人踩踏就可以了。

根據《阿含經》的記載，當釋尊在世的時候，已經有兩座造像。據說釋尊到天上為母后摩耶夫人說法時，憍賞彌國的優填王與舍衛城的波斯匿王，都因為釋尊的遠離而日夜思念，兩國的大臣看了，心中不忍，於是用檀香木和黃金，雕制了兩座身高五尺的釋尊像，這是佛像的始創。

印就是印璽。國王的印璽可以證明檔的真實（有通行無阻的作用），藉以比喻佛教的主要教義，也以符合「法印」而證明其為真正佛法（掌握了它，便能對一切法通達無礙），所以稱為法印。「諸行無常，諸法無我，涅槃寂靜」，並稱三法印，或者加上「有漏皆苦」，亦稱「四法印」。

印度佛教中的念珠《佛說木槵子經》是佛教文獻中最早出現念珠的經典，並於東晉時翻譯成漢文。經中教導國王(在家居士)如何滅煩惱，可見使用念珠除統計次數的功能外，更能獲得功德，使得念珠有了充滿法力的相徵。

佛法講不殺生，主要講的是對有情眾生，也就是那些有思想的，有我執的眾生，這些眾生被殺害時會產生強烈的恐懼和嗔心，因果業力也會很強。

師父，您總教導我們要發自利利他的大菩提心，我想知道，從緣起性空的角度如何闡述和理解自利利他的大菩提心呢？‍‍ 法量大和尚開示： ‍‍緣起性空‍‍是一種‍‍智慧。是說，我們能夠依‍‍佛陀的‍‍教法去觀察一切緣生法，‍‍知道一切緣生法‍‍無自性，‍‍無自性即是性空。‍‍ ...

有學者將佛教的喪葬儀式，依功能分為二：一是福佑亡者，使他們免於受前世所造業果所苦；一是加護生者，使他們免於受到惡靈或亡魂的干擾。

死亡，是每個人都將面臨的終極命運，佛學以死觀生，賦予我們思考生命價值的空間，讓我們在有生之年，把握修行機會，找到人生解脫的方法。

佛教常見術語「歸依三寶」，其中「歸」一字常被寫作「皈」，來由為何？又影響「歸依」的意義產生哪些變化？

佛教的「中道」與儒家的「中庸之道」，雖然兩者在字面上相似，且都提倡不偏不倚的生活態度，但在本質與應用上有很大的不同。

超渡已故親人，是盡大孝的表現！完全可以做！首先要明白超渡的含義，就是通過一定的儀規，而進行的，懺悔、供養、誦 經、念 佛、禮拜等等，而這些都有無量無邊的功德，以此功德回向亡者，藉以把亡者從惡 道超拔上來，乃至度脫到極樂世界佛國去。

在家中禮佛敬香，因應條件限制家中只能在牆上貼一張佛像，沒燒香，沒供品，平時念佛、禮佛，請問這樣是否如法？

在敬香時，最好不要這樣做： 第一：舉著一大捆香一起燒，認為香越多越好。 第二：燒特大型號的大粗香。 第三：上香時雙手像作揖般，於胸前上下晃動。 第四：拿著香拜佛（易引發火患，燒傷他人或自己）。

位於太古城康蘭居這家「好素純素」，雖然開業只得3年，但在區內已有一班捧場客，也有不少區外的食客專登前來一嘗素食的滋味，主要是食物有質素，這裏的主廚是一位30出頭的年輕人鄺梓罡（Ken）主理，他也是一位素食者，所以對素食也有另一番見解。

離婚的問題，在佛典之中，也不容易找到明確的根據。不過，佛教主張婚姻的美滿及婚姻的責任，既然結為夫婦，結婚之後，應該相親相愛，互相尊敬，各守各的本 份，各盡各的責任，佛教嚴禁邪婬（私通），婚姻破裂，多數是由夫婦之間的不能互守貞節，夫婦之間既然都能堅持邪婬一戒，婚姻是不容易破裂的。

「敬香」在表達對佛陀的尊敬、感激與懷念的同時，也有諸多含義： 第一：表示虔誠恭敬供養三寶，以此示範接引眾生； 第二：表示燃燒自身，普香十方，提醒自己無私奉獻； 第三：表示點燃了佛教徒的戒定真香，含有默誓「勤修戒、定、慧，熄滅貪、喧、癡」之意。

在佛教的「六度」修行中，般若被比喻為「眼睛」，它就像燈塔一樣，指引著其他修行方法。六度是布施、持戒、忍辱、精進、禪定和般若，而般若是其中最關鍵的，因為如果沒有般若的引導，其他的修行就像是盲目的行動，無法達到真正的解脫。因此，經典中提到「五度如盲，般若為導」，說的正是這個道理。