大乘的主要思想，確實是源自原始的《阿含經》之中，可惜這種偉大的思想在早期不受重視，只稱為「方廣」或「菩薩藏」，在僧團中默默地流傳着；到了因緣成熟，才被人整理編纂出來。

大乘又稱為菩薩乘。大乘佛教大約出現於西元第一、二世紀之間。他們自稱為「大乘」，以釋尊作為榜樣，強調以成佛作為目標，立志要化度一切眾生；而把那些只求取阿羅漢果，着重個人解脫的派別，貶稱為「小乘」。

佛教裡稱眼睛、耳朵、嘴巴、鼻子、身體、心靈為「六根」，又稱「六識」，透過眼、耳、鼻、舌、身、心來認識世界，就構成一個人的身心活動。

一般所說的苦行，大抵是指以自苦為手段以解脫為目的而言。從原則上說，這個觀念並沒有錯，若從出發點上說，卻大有區別：有的是盲目的自苦，有的是有理 想的自苦，盲目的自苦，往往都是指的盲修瞎鍊，砂中榨油，既沒有理論的根據，也沒有一定的目的。

自從無始以來的一切罪業，均由六根所造，比如眼根貪色、耳根貪聲、鼻根貪香、舌根貪味、身根貪細滑、意根貪樂境；有貪，也必有瞋，貪與瞋，是由無明 ──煩惱而來，合起來，就是「貪、瞋、痴」的三毒交加，惡多善少，永無出離生死苦海的日子了。

「四大皆空」，空去那四個大呢？不懂佛法的人，他會脫口而出地告訴你：「空了酒、色、財、氣，就是四大皆空嘛！」其實，這與佛教所說的四大皆空，根本是牛頭不對馬嘴。因為佛教所講的四大，是指「地、水、火、風」的四大物質因素。

做一個真正的學佛者，首先應該樹立對三寶的堅定信心。《華嚴經》說「信為道原功德母，長養一切諸善根。」信心的種類很多，有的是正確的，有的是不正確的；有的是妙善的，有的是邪惡的。學佛的人，必須有清淨的正信，才能正直地走上無上菩提的大道。

就佛教而言，胎教是非常重要的，所以父母的親職教育應從胎教開始。

維生素B12主要參與DNA的合成、造血以及神經的發育，缺乏維生素B12會導致貧血、生長遲緩和神經發育不良等症狀。而素食者因飲食選擇上的限制下，需特別留意維生素B12的攝取。本文將討論維生素B12的功能、補充方法以及如何實現營養均衡。 

生活的天地是廣闊的，生活的內容是十分豐富的，有社會生活，有家庭生活，有道德生活，有情感生活，我們要讓這一切生活的領域裏都充滿禪的精神、禪的喜悅。那麼修學生活禪有哪些要點呢？  

情緒是我們日常生活中不可或缺的一部分。它們可以是喜悅、悲傷、憤怒、恐懼等等。我們有所謂情緒腦，包括杏仁核及情緒邊緣系統。情緒的波動常常影響著我們的思維、行為和人際關係，因此，了解情緒並學會處理它們是至關重要的。

貪瞋癡慢疑五者，以瞋慢二習最重者居多數，而且此二種習氣看似尤為難斷。所以除普通人外，佛教四眾弟子亦有偶因細故便動無明之火者，有許多免不了我慢貢高動輒輕慢他人者。有甚麼對治的方法？

談到學佛，很多人就會想到出家，好多人都誤以為信仰佛教後一定得出家，因而裹足不前。

你參加過放生活動嗎？為甚麼要放生？放生需要注意哪些問題？如果放生走了樣，不但沒有功德，還有罪過。放生本義是在看到生命要被屠殺，勸解無效的情況下，出錢贖買並將其放歸自然的解救舉動。這樣不只護生，也對那裏的生態環境有好處。這種行為不限時間、地點、場合隨緣而起。

佛陀時期，出家人托缽乞食，人家給什麼就吃什麼，那是予人方便。來到現代，是否能堅持吃素，那是你個人的發心。

慈心是善意的培育，慈心超越一般人所說的「愛」的範疇。一般人所說的愛往往夾雜操控欲、支配欲或各種喜好執著，所以會因愛帶來憂慮、傷感、怨恨等負面情緒。「慈」的意思是將自己感受到的快樂送給別人，令大家快樂，也就是令大眾都能夠從我們的服務、工作和施予中得到快樂，這是施福、施惠心念的訓練。

趙朴初先生對佛教的講述：選自《佛教與中國文化的關係》，趙樸老為《文史知識》「佛教與中國文化」專號寫的文章。

合十在佛教中，是一種常見的禮儀，代表著尊重與恭敬。合十的動作簡單，但其中蘊含的意義深遠，並且已經成為佛教徒表達心意的重要方式。

學習隨喜，最好的榜樣就是「佛陀的微笑」， 最好的修習方法，是時時記得「微笑」，習慣對每一個自己見到的人或遇到的境遇微笑，就是隨喜心的圓滿，而生活也會因而變得完美了。

忍辱≠忍氣吞聲，很多人都搞不明白這一點。 「辱」的字面意義是受到侮辱，但從佛法的角度上來說，「一切不如意就是辱，受一切痛苦就是辱」。所以，忍辱的含義並不是「忍受侮辱」那麼簡單，通過瞭解「忍辱」的實際意義，才能真正修習「忍辱」這一法門。