師父，我瞭解到布施給畜生、犯戒人、持戒人、離欲外道和布施陀洹以上的聖者，功德是不一樣的。我想知道，在布施供養中，怎樣做到心的清淨、無染和無分別？

般若波羅蜜如魔術師變化一切美麗的幻有，改造這個苦難的世界。般若如大火，如黑洞，焚燒一切的煩惱，吸盡一切的概念。 所以每日寺院的扣鐘偈會唱頌著⋯⋯浪子孤商，早還鄉井。無邊世界，地久天長！

我們每個人的內在中，不管在生命中的哪一個階段，皆有赤子之心。當我們告訴一個小孩「去睡覺」，當然這不會發生作用。實際上，小孩大部分會由觀察別人如何做、如何走、如何說、如何行動、如何表現，來進行學習。他們總是在觀察。

師父，您總教導我們要發自利利他的大菩提心，我想知道，從緣起性空的角度如何闡述和理解自利利他的大菩提心呢？‍‍ 法量大和尚開示： ‍‍緣起性空‍‍是一種‍‍智慧。是說，我們能夠依‍‍佛陀的‍‍教法去觀察一切緣生法，‍‍知道一切緣生法‍‍無自性，‍‍無自性即是性空。‍‍ ...

明證法師開示：小孩子，如果能夠生在居士家裏，大部分的小孩子在他上一世，臨終之前曾經發過願，願我生生世世，生在學佛人的家裏，能夠早聞佛法，由於他有這個願，所以他會投生在學佛人的家庭裏，都是非常有善根的小孩，這樣的小孩一般來說，比較乖，他不亂鬧，長大以後心地也比較善良，多做善事。

莊子的逍遙遊中的大鵬鳥，朝吸南山雲，暮浴北海水，鼓翅展長風，一舉九萬里。蟬與斑鳩身體小的不得了，起飛也不過就像一顆樹木的高度，他們甚會譏笑大鵬為何為了九萬里而去南方。

參政蘇轍居士，上藍順禪師之在家得法弟子，字子由，蘇東坡的弟弟。十九歲那年，與其兄蘇軾同登進士。他的命運象蘇軾一樣，也是坎坷不平，幾起幾落。末後，徽宗在位期間，蘇轍遭蔡京等人所嫌，徹底罷官，遂于許州築室自養，自號“穎濱遺老”。

法量大和尚說：「無我是一種覺悟，是一種境界，是一種智慧，當人們以安詳寧靜的心，高度的專注力，持續正念地觀察推尋『自我』的實在性時，隨著正念力的提升，智慧之光綻放，穩定的心光洞達現實的真相，徹底破除了與生俱來的自我執著，脫離了二元對立，生起無我之智，生命瞬間得到昇華。

「愛又是從何而來？其根源的『集』是甚麼？從哪裡生起，從哪裡製造出來的呢？是受；觸；六入處；名色；識；行；無明。這就是從無明而有行，從行而起識，從識而起名色，從名色而起六入處，從六入處而起觸，從觸而起受，從受而起愛，從愛而起取，從取而起有，從有而起生，從生而有老病死、憂悲惱苦。」

法量大和尚說：「修習佛法，一定要重視客觀實際，對自己的身心世界與外在的一切事物的相互聯繫應做到如實了知。如眼與色的關係，是好的色境吸引了我的眼球？還是我的眼球在追尋好的色境？耳與聲、鼻與香、舌與味、身與觸、意與法的接觸又是怎麼樣的存在？這些接觸對於『我 』有甚麼樣的作用？都應一一

三派指《四分律》系之關於「戒體論」的分歧

禪師只從無常這一角度來說明平等，誠然，「未曾有一法，不被無常吞」，既然萬物都是無常的，所以，萬物因無常而平等。因為體解了無常，你才會積極地生活，珍惜生命，做一切能做的有意義的事，不然，誰也不知道無常會在什麼時候降臨自己的頭上。

「我們念佛也是在修禪定，都攝六根，淨念相繼。只要念到心清淨了，本來就是禪定。而這種禪定，又不會影響我們的日常生活，日用勞作當中不受影響。」—耀智大和尚

如果一個人想得到永久的幸福，永恆的快樂，就必須訓練和培養「八風不動心」的深厚涵養，「八風」是指世間利衰毀譽，稱譏苦樂的憎愛之風，可以扇動和惑亂我們淡泊寧靜的心。