佛陀成道以後，首先到鹿野苑化度憍陳如等五人，成立了僧伽的雛型。隨着佛教的流佈，出家人的數目日益增加，僧伽的制度也日趨完善。

煩惱，巴利語kilesa，源自「使污染」(kileseti)一詞。能使眾生的心與身污染故，稱為「煩惱」。也即是說：能污染身心的心理因素，或處於污穢、墮落狀態的心，叫做煩惱。

要保持「精進」念佛的道心有以下三點： 生死心切，智慧思惟無常 第二、一門深入，莫換題目 第三、記數念佛，克期取證。

悲心，就是我們能夠認知不善法給我們帶來痛苦；認知一切不善心、煩惱心所引生不善的言行，會給我們帶來種種痛苦。當我們有了這種認知，悲心就生起一種願力——希望能止息這些不善的心和心的煩惱，止息這些不善的語言和行為。

佛教講「四大皆空」，「四大」的元素包括地、水、火、風，是肉眼看得見的，「四大」結合是「有」的產生，世界萬物大到日月星辰，小到一草一木，都是由「四大」構成的，「四大」分離就會無所得、無所有。

道證法師答：在《未曾有說因緣經》中，佛說：「母子恩愛，歡樂須臾，死墮地獄，母之與子，各不相知，窈窈冥冥，永相離別，受苦萬端，後悔無及」。

人生最重要的是什麼？ 站在佛教，修心養性、消業障、解脫生死最重要。

卍字本是古代的一種吉祥號。中國古代的譯師有譯為「德」字﹐亦有譯為「萬」字﹐就是萬德滙聚的意思。而「萬」字的音譯已經被普遍使用了。

因為釋尊在菩提樹下成道時，身上放出藍、黃、紅、白、橙五彩的寶光，所以就用這五種顏色 來製造佛旗，代表佛光普照十方。

我們在佛寺裏，都會看到很多大大小小的造像，心裏總不免發生疑問：這些造像是甚麼時候始創的呢？是雕塑家對著佛、菩薩塑造的嗎？還是參照相片來鑄造的呢？

我們對出家的人，一般都尊稱為「法師」。至於精通經藏的，則稱為「經師」；精通律藏的稱為「律師」；精通論藏的稱為「論師」；遍通經、律、論的便稱為「三藏法師」。

世上的物質，不外是由各種元素組成的；造成器物，還得加上一些人工。例如一件木器，木材是「因」，木匠的工作是「緣」，木器造成，供人使用，這是「果」。

大家學佛的，尤其是修念佛法門，當然聽過淨土。究竟淨土在哪裡？在西方？東方？為甚麼佛教一方面說人間是五濁惡世，另一方面又說人間可以即淨土？

內翰東坡居士蘇軾，字子瞻，眉州眉山(今四川)人。蘇軾少有大志，幼時其母程氏親自教他讀書。一日讀《範滂傳》，蘇軾慨然謂其母曰：zd2軾若為滂，母許之乎？」其母道：「汝能為滂，吾顧(豈、難道)不能效滂母耶？」長大以後，蘇軾即通經史，日著文千言，後中舉，並得到歐陽修的器重。

參政蘇轍居士，上藍順禪師之在家得法弟子，字子由，蘇東坡的弟弟。十九歲那年，與其兄蘇軾同登進士。他的命運象蘇軾一樣，也是坎坷不平，幾起幾落。末後，徽宗在位期間，蘇轍遭蔡京等人所嫌，徹底罷官，遂于許州築室自養，自號“穎濱遺老”。

懺悔是自我肯定非常重要的方式。通過承認自己的過錯，我們才能夠真正地改正自己，達到自我完善。懺悔的目的，不僅是消除過去的罪業，更重要的是引導我們重新認識自己，喚起我們對未來的希望和決心。

在我們的日常生活中，經常會遇到各種困難和挑戰，可能來自於工作、家庭關係，甚至是心靈健康。在佛教中，這些困難和挑戰被視為是個人的「冤親債主」。 冤親債主是一個源自佛教的概念，它指的是我們在過去累世累生中欠下的「債務」。我們相信前世的行為和因緣關係會影響我們今世的境遇。

一輛汽車是由外殼、機件、座椅、車輪等各個部份組成的。單是車輪不可以稱為車；單是其他部份也不可以獨自稱為車。只有在各個部份完整地裝配妥當後，它才可以稱為車。故此「車」 並不是實在的。依同樣的道理， 「我」 既然由五蘊集成﹐所以也不是實在的，佛教因而有 「無我」 的主張。

這月中，在香港的街頭巷尾會看到不少人祭祀和燒衣，加上疫情前，全港各區幾乎都有舉辦盂蘭勝會，可知此地頗多家庭仍相信這節日背後的傳說。有些父母還提醒子女幾件農曆七月避忌的事，如不要在這月結婚、晚上不吹口哨、不要靠牆行走或休息，更不要顧著看手機而踢倒路旁的祭品等，因為這是地獄大門開放的