印就是印璽。國王的印璽可以證明檔的真實（有通行無阻的作用），藉以比喻佛教的主要教義，也以符合「法印」而證明其為真正佛法（掌握了它，便能對一切法通達無礙），所以稱為法印。「諸行無常，諸法無我，涅槃寂靜」，並稱三法印，或者加上「有漏皆苦」，亦稱「四法印」。

佛法講不殺生，主要講的是對有情眾生，也就是那些有思想的，有我執的眾生，這些眾生被殺害時會產生強烈的恐懼和嗔心，因果業力也會很強。

佛教常見術語「歸依三寶」，其中「歸」一字常被寫作「皈」，來由為何？又影響「歸依」的意義產生哪些變化？

超渡已故親人，是盡大孝的表現！完全可以做！首先要明白超渡的含義，就是通過一定的儀規，而進行的，懺悔、供養、誦 經、念 佛、禮拜等等，而這些都有無量無邊的功德，以此功德回向亡者，藉以把亡者從惡 道超拔上來，乃至度脫到極樂世界佛國去。

在家中禮佛敬香，因應條件限制家中只能在牆上貼一張佛像，沒燒香，沒供品，平時念佛、禮佛，請問這樣是否如法？

在敬香時，最好不要這樣做： 第一：舉著一大捆香一起燒，認為香越多越好。 第二：燒特大型號的大粗香。 第三：上香時雙手像作揖般，於胸前上下晃動。 第四：拿著香拜佛（易引發火患，燒傷他人或自己）。

離婚的問題，在佛典之中，也不容易找到明確的根據。不過，佛教主張婚姻的美滿及婚姻的責任，既然結為夫婦，結婚之後，應該相親相愛，互相尊敬，各守各的本 份，各盡各的責任，佛教嚴禁邪婬（私通），婚姻破裂，多數是由夫婦之間的不能互守貞節，夫婦之間既然都能堅持邪婬一戒，婚姻是不容易破裂的。

「敬香」在表達對佛陀的尊敬、感激與懷念的同時，也有諸多含義： 第一：表示虔誠恭敬供養三寶，以此示範接引眾生； 第二：表示燃燒自身，普香十方，提醒自己無私奉獻； 第三：表示點燃了佛教徒的戒定真香，含有默誓「勤修戒、定、慧，熄滅貪、喧、癡」之意。

三皈五戒，為入佛法之初門。修餘法門，皆須依次而入，況即生了脫之至簡至易、至圓至頓之不思議淨土法門耶？不省三業，不持五戒，即無複得人身之分，況欲得蓮華化生，具足相好光明之身耶？ ——印光大師《印光法師文鈔》

六親，是指父、母、兄、弟、妻、子等六種親屬。在律典之中，又有父六親和母六親的說法。

是否定創造宇宙萬物的主宰，即十一義中的「無作者義」。因為既承認「諸法因緣生」，就不能承認有個獨立的造作者

佛教不承認基督教所說的「原罪」，所以也不以為嬰兒的罪惡性，如果嬰兒有罪，那是他們在過去生中的行為造作，薰附於他們的生命主體──八識田中，佛教稱之為「業」。所以，嬰兒不會由於出生的理由而繼承了人類的「原罪」。

寺院是清淨聖地，進入寺廟一定要注意的八個問題。

三界六道，是佛教世界觀的概念之一。佛教的「三界」，指的是「欲界」、「色界」和「無色界」，是迷妄有情眾生的生存場所。

一般所說的苦行，大抵是指以自苦為手段以解脫為目的而言。從原則上說，這個觀念並沒有錯，若從出發點上說，卻大有區別：有的是盲目的自苦，有的是有理 想的自苦，盲目的自苦，往往都是指的盲修瞎鍊，砂中榨油，既沒有理論的根據，也沒有一定的目的。

《梁皇寶懺》原名為《慈悲道場懺法》在佛教有「懺中之王」的美名，是梁武帝遂請寶志禪師，依經律懺罪要義，製懺文十卷，為夫人懺悔。禮拜《梁皇寶懺》是佛門中修懺悔的主要法門之一，流傳千載，歷久不衰，感應無數。

人有犯罪行為，忽因障礙中止未遂，若依世法中之法律，則未遂犯亦有科罪者；然以佛法因果不爽而言，僅有惡念而未成惡事者，亦須受報否？   有因、緣、法、業四種之罪不同。彼雖中止未遂所欲，不過僅免業罪耳，餘三之罪所未曾免。是以世之法律亦有科罪者。

供奉佛像、菩薩像，或配戴佛牌、手珠，是要令自已時刻記掛佛菩薩的慈悲精神， 啟發恭敬虔誠的心，令人意志更堅強，並時刻警醒自己的行事，嚴守戒律。

大乘的主要思想，確實是源自原始的《阿含經》之中，可惜這種偉大的思想在早期不受重視，只稱為「方廣」或「菩薩藏」，在僧團中默默地流傳着；到了因緣成熟，才被人整理編纂出來。

大乘又稱為菩薩乘。大乘佛教大約出現於西元第一、二世紀之間。他們自稱為「大乘」，以釋尊作為榜樣，強調以成佛作為目標，立志要化度一切眾生；而把那些只求取阿羅漢果，着重個人解脫的派別，貶稱為「小乘」。