佛在世時，所說的教法，並沒有文字紀錄。佛滅度後，佛弟子恐怕遺教散失，所以建議召開僧眾大會，把佛所說的言教結集起來，使佛法以後能夠保持純正。   第一次結集 佛滅度後九十天，弟子們開始結集佛陀的遺教，摩揭陀國阿闍世王對結集大力贊助。於是以摩訶迦葉為首的五百位比丘，在王舍城南的...

我們去寺院時，見一切三寶聖物都可轉繞（佛像，佛塔，大殿或圍繞整個寺院），功德無量。在寺院頂禮供養後，還有個致敬方式就是繞佛，繞佛一定是右繞，順著右手，現在我們一般人講順著時鐘的方向。（順時針）右繞，這個代表隨順如來教誨，隨順法性。繞佛、繞塔時可如是發願：清淨一切善業力，催滅...

淨土在佛教中並非僅僅是理想的居所，而是一種心靈的境界與生活的實踐。根據《阿彌陀經》，往生淨土者皆為「諸上善人」，此處無煩惱、無爭鬥，彼此相互尊重與關愛。淨土的特質是「時空無限」，壽命不再受限於生死，生活在此的人們，既擁有安樂的生活，也可隨心所欲地享受資源。

佛和菩薩是斷盡一切煩惱，具有福德和智慧的聖者，是眾生偉大的導師。佛教徒對他們虔誠禮拜，表示佩服得五體投地，並非求取不勞而獲或倖免苦報的意思。這正如學生向老師敬禮，是同一意義的。 

人們遊覽寺院時，常會在一些石碑的碑文上，看到「檀越」二字。梵文da^napati，即「施主」，也稱檀越施主、檀越主、檀那主、檀主等，指施與僧眾衣食或出資舉行法會的信眾。 《大智度論》上說：「問曰：云何名檀？答曰：檀名佈施，心相應善思，是名為檀。有人言： 『...

 三藏分別是修多羅藏、毗尼藏和阿毗曇藏。

謂念阿彌陀佛而往生極樂之十種心。據大寶積經卷九十二發勝志樂會載，阿彌陀佛極樂世界之功德利益，若有眾生發十種心，且隨所發之一一心專念阿彌陀佛，則此人於命終時，當能往生。十種心指：

天台宗是中國最早成立的佛教宗派，這宗的實際創始人是智顗大師因常住浙江天台山，於是稱他所創立的宗派為「天台宗」。又因此宗以《法華經》為主要教義的依據，故又稱「法華宗 」。

因緣所生的一切法，固然是生滅無常的，而又是相續不斷的，如流水一般，前前逝去，後後生起，因因果果，沒有間斷，這是就豎的方面來說的。

佛陀會生氣，這一點是肯定的。然而，佛陀的生氣並非源自瞋恨，而是一種「恨鐵不成鋼」的愛護之情。例如，當弟子羅睺羅說謊時，佛陀表現出了他的氣憤，並以此為機會進行教導。他告訴羅睺羅，說謊的行為就像髒水，失去了價值，無法再被珍惜。這樣的生氣，實則是出於對弟子的關心與期望。

誦經起源於釋迦佛時代。當時的佛經，既沒有印刷本，也不用抄寫本，都是靠口口相傳。到後來，誦經便成了學習佛法和宣傳佛法的基本工作。但是，佛教徒為何要把某一部經，誦到爛熟之後，還要在佛像之前一遍又一遍地誦呢？這有兩層緣由。  

地藏道場位於九華山安徽省青陽縣，因為這座山有九個山峯，形似蓮花，所以叫做九華山。山中著名寺院很多，以百歲宮、東岩寺、祇園寺、甘露寺等為最著名。

普賢道場位於峨眉山，四川省峨眉縣。因這座山有兩個山峯，它們有如一雙巍峨高聳的眼眉，所以叫做峨眉山。主峰萬佛頂，可以見到「佛光」、「佛燈」的奇景。

文殊道場位於五臺山山西省五臺縣。它因為五峯聳立，峯頂平廣如臺，所以叫做五臺。海拔三千多米，夏日仍然積雪，終年也不炎熱，因此又名清涼山。山中寺院很多，主要的有顯通寺、塔院寺、南禪寺等。

觀音道場 普陀山位於浙江省定海縣，相傳這裏是觀音菩薩顯靈說法的地方。由於佛典記載，觀音菩薩住在南印度的普陀洛迦山，所以便稱此地為普陀山了。普陀是全山的總名，峯巒叠翠 ，景色怡人，最著名的有雙峯、佛頂等山。

持戒，就是遵守戒律。我們以持戒來淨化自己的三業，可以對治毀犯。具體的戒很多，可以歸納為三類，分別是攝律儀戒、攝善法戒及饒益有情戒。

佛教鼓勵戒殺及持素，但人們卻因種種的理由而未能完全持素，便於相傳天王出巡的日子持素，或逄初一、十五持素。雖然未能完全素食，但也是一個好的開始，循序漸進，達至完全素食。  

完全不同，前者是見賢思齊的修行，後者是單純祈求保佑。 佛陀證道後，發現一切眾生都有佛性，都能成佛，換言之，眾生與佛在本性上是平等無二的。佛弟子禮佛，一是為了見賢思齊，向榜樣學習；另一方面是放下心中的傲慢和散亂，以虔誠恭敬，來淨化內心，成就修行資糧。

家裡的香爐，要保持乾淨。香爐的香燃完了，香腳就要拔掉，把爐內的灰抹平，千萬不要擠的滿滿的、髒髒的，如果香灰太多，就挖一些起來，以恭敬心放在花盆或者無人踩踏的清淨之地，不要讓人踩踏就可以了。

根據《阿含經》的記載，當釋尊在世的時候，已經有兩座造像。據說釋尊到天上為母后摩耶夫人說法時，憍賞彌國的優填王與舍衛城的波斯匿王，都因為釋尊的遠離而日夜思念，兩國的大臣看了，心中不忍，於是用檀香木和黃金，雕制了兩座身高五尺的釋尊像，這是佛像的始創。