內翰東坡居士蘇軾，字子瞻，眉州眉山(今四川)人。蘇軾少有大志，幼時其母程氏親自教他讀書。一日讀《範滂傳》，蘇軾慨然謂其母曰：zd2軾若為滂，母許之乎？」其母道：「汝能為滂，吾顧(豈、難道)不能效滂母耶？」長大以後，蘇軾即通經史，日著文千言，後中舉，並得到歐陽修的器重。

參政蘇轍居士，上藍順禪師之在家得法弟子，字子由，蘇東坡的弟弟。十九歲那年，與其兄蘇軾同登進士。他的命運象蘇軾一樣，也是坎坷不平，幾起幾落。末後，徽宗在位期間，蘇轍遭蔡京等人所嫌，徹底罷官，遂于許州築室自養，自號“穎濱遺老”。

法量大和尚說：「無我是一種覺悟，是一種境界，是一種智慧，當人們以安詳寧靜的心，高度的專注力，持續正念地觀察推尋『自我』的實在性時，隨著正念力的提升，智慧之光綻放，穩定的心光洞達現實的真相，徹底破除了與生俱來的自我執著，脫離了二元對立，生起無我之智，生命瞬間得到昇華。

「愛又是從何而來？其根源的『集』是甚麼？從哪裡生起，從哪裡製造出來的呢？是受；觸；六入處；名色；識；行；無明。這就是從無明而有行，從行而起識，從識而起名色，從名色而起六入處，從六入處而起觸，從觸而起受，從受而起愛，從愛而起取，從取而起有，從有而起生，從生而有老病死、憂悲惱苦。」

法量大和尚說：「修習佛法，一定要重視客觀實際，對自己的身心世界與外在的一切事物的相互聯繫應做到如實了知。如眼與色的關係，是好的色境吸引了我的眼球？還是我的眼球在追尋好的色境？耳與聲、鼻與香、舌與味、身與觸、意與法的接觸又是怎麼樣的存在？這些接觸對於『我 』有甚麼樣的作用？都應一一

回看佛陀出家前的生命，當中他擁有多少我們一直追求的快樂？他出身皇族，擁有名利、地位、嬌妻、美妾、幼子、健康身體、敏捷身手及聰穎頭腦，簡直是人生超級勝利組。為何他竟然決斷地捨棄這一切？這可給予我們甚麼啟示？

在我們的日常生活中，經常會遇到各種困難和挑戰，可能來自於工作、家庭關係，甚至是心靈健康。在佛教中，這些困難和挑戰被視為是個人的「冤親債主」。 冤親債主是一個源自佛教的概念，它指的是我們在過去累世累生中欠下的「債務」。我們相信前世的行為和因緣關係會影響我們今世的境遇。

我過去曾聽說過這麼一件事：有一個國王，名叫難陀。這國王拼命聚斂財寶，希望把財寶帶到他的後世去，心裏想：「我要把一國的珍寶都收集到我這兒來，不能讓外面有一點剩餘。」

一天，目犍連尊者剛剛獲得六種神通，迫切地想救度父母，以報乳哺之恩。他立即以天眼觀察三界，尋找父母的生處。他看見母親生在餓鬼道裡，得不到飲食，長年飢餓，皮與骨頭連在一起。孝子目連見母親飢餓痛苦，悲哀難忍，就立即用缽盛滿了飯，入到餓鬼道裡送給母親吃。目連母親一拿到缽飯，就馬上...

太陽底下，很多事情在家庭內或職場上，一再重覆發生，帶來我們不少的煩惱。 古語云：「人之患，好為人師」。但對有宗教信仰的人，相信大都不太同意，因為分享好事好言不是應該鼓勵的善行嗎？不過，與人相處時，往住發覺人是不好為人學生的

手上有一部《讀者文摘》多年前出版的畫冊《古文明之謎》，畫冊圖文並茂，記載了世界各地遺留下來的古蹟。書中前言，轉述了一九三零年愛恩斯坦一番說話︰「人類的一切經驗和感受中，以神祕感最為美妙；這是一切真正藝術創作及科學發明的靈感泉源。沒有這種靈性的人，對神祕事物不會感到驚異,.....

在一般人的觀念中，除了他是唯物論者，往往都會相信人人都有一個永恒不變的靈魂，晚近歐美倡行的「靈智學會」，他們研究的對象，也就是靈魂。基督教、回教、印度教、道教等的各宗教，多多少少也是屬於靈魂信仰的一類，以為人的作善作惡，死後的靈魂，便會受著上帝或閻王的審判，好者上天堂，壞者下地獄

在社會中，大家常會見到：壞人享福，好人受苦，那豈不是違反了「善有善報，惡有惡報」的道理？

報恩，可以為修行的資糧。據《心地觀經》，有四種報恩：一、報父母恩，二、報國家恩，三、報眾生恩，四、報三寶恩。四種報恩中，最重要的是...

常朗誦《法句經》可了解佛法精髓，並以此啟發人心，教化大眾心向善道，學習基本生活之道，引導正確生活目標，指點通往滅苦的正確方向，啟發今世或來世過著快樂和充實的生活。