參禪學道的人，一開始可能會覺得與道相去甚遠，一旦明白其中的道理，則觸目皆是道。人若是迷於表相，妄自分別、執著，就無法洞察世間的實相，即使真理就明明白白在眼前，也像是阻隔了重重山河般的遙遠。

常有一句話，叫「以出世的心做入世的事」，這個理大家都明白，但實際操作起來，這是極其難的一件事情、一個修為了。但實際上我們是，一旦以出世的心，所謂做入世的事的時候，往往心也跟著入世了。

普佛屬於佛教懺儀的一種，內容包括香贊、佛號、懺悔文、贊佛偈、拜願、三皈依、回向。 可按普佛的不同目的而更改贊佛偈及拜願的所贊所拜之佛菩薩聖號。

參禪與念佛，在初發心的人看來是兩件事；在久修的人看來是一件事。參禪提一句話頭，橫截生死流，也是從信心堅定而來。若話頭把持不住，禪也參不成；若信心堅定，死抱著一句話頭參去，直待茶不知茶、飯不知飯，功夫熟處，根塵脫落，大用現前。與念佛人功夫純熟處，淨境現前是一樣的。

《般若心經》是佛教中最重要的經典之一，雖然它僅有260個字，卻能涵蓋從人間到宇宙的智慧與道理。這部經典的全名是《佛說摩訶般若波羅蜜多心經》，其中的「般若」意指超越知識與智慧的覺悟。「摩訶」則代表著廣大與無邊，而「波羅蜜多」則是從此岸到彼岸的過程，象徵從煩惱的此岸到解脫的彼岸...

佛陀所訂立的「不殺生」戒，源於對生命的尊重， 最初僅是對人而言，但隨著時間的變遷，不殺生戒被擴大到不殺動物，甚至不毀損植物。不殺生戒被解釋為不斷絕一切生靈的「命根」，包括人類、動物和植物，令其享盡天然的壽命。

呂洞賓曾三次參加科舉考試，均不及第，生活落魄。後偶然于長安的一家酒肆裏遇見了鐘離權（漢鐘離），經點化，遂生出塵之意。鐘離權便傳授給他道教的延命方術。從此以後，他便隱居終南山，人莫測之。

《法句經》是法救尊者集錄諸經中佛陀所說的偈頌而成的經典其行文平易簡潔，間雜巧妙譬喻是佛道入門的指南。

一般所說的苦行，大抵是指以自苦為手段以解脫為目的而言。從原則上說，這個觀念並沒有錯，若從出發點上說，卻大有區別：有的是盲目的自苦，有的是有理 想的自苦，盲目的自苦，往往都是指的盲修瞎鍊，砂中榨油，既沒有理論的根據，也沒有一定的目的。

自從無始以來的一切罪業，均由六根所造，比如眼根貪色、耳根貪聲、鼻根貪香、舌根貪味、身根貪細滑、意根貪樂境；有貪，也必有瞋，貪與瞋，是由無明 ──煩惱而來，合起來，就是「貪、瞋、痴」的三毒交加，惡多善少，永無出離生死苦海的日子了。

「四大皆空」，空去那四個大呢？不懂佛法的人，他會脫口而出地告訴你：「空了酒、色、財、氣，就是四大皆空嘛！」其實，這與佛教所說的四大皆空，根本是牛頭不對馬嘴。因為佛教所講的四大，是指「地、水、火、風」的四大物質因素。

做一個真正的學佛者，首先應該樹立對三寶的堅定信心。《華嚴經》說「信為道原功德母，長養一切諸善根。」信心的種類很多，有的是正確的，有的是不正確的；有的是妙善的，有的是邪惡的。學佛的人，必須有清淨的正信，才能正直地走上無上菩提的大道。

生活的天地是廣闊的，生活的內容是十分豐富的，有社會生活，有家庭生活，有道德生活，有情感生活，我們要讓這一切生活的領域裏都充滿禪的精神、禪的喜悅。那麼修學生活禪有哪些要點呢？  

情緒是我們日常生活中不可或缺的一部分。它們可以是喜悅、悲傷、憤怒、恐懼等等。我們有所謂情緒腦，包括杏仁核及情緒邊緣系統。情緒的波動常常影響著我們的思維、行為和人際關係，因此，了解情緒並學會處理它們是至關重要的。

重陽節，農曆九月初九，二九相重，稱為「重九」。在中國傳統中，是敬老愛老，還報父母恩情的節日。孝順父母，為佛弟子應當遵循之事。《地藏菩薩本願經》是我們都知曉的佛門孝經。《大集經》言：「世若無佛，善事父母，事父母即是事佛也。」《末羅王經》：「從地積珍寶；上至二十八天，悉以施人，不如供

談到學佛，很多人就會想到出家，好多人都誤以為信仰佛教後一定得出家，因而裹足不前。

佛陀時期，出家人托缽乞食，人家給什麼就吃什麼，那是予人方便。來到現代，是否能堅持吃素，那是你個人的發心。

慈心是善意的培育，慈心超越一般人所說的「愛」的範疇。一般人所說的愛往往夾雜操控欲、支配欲或各種喜好執著，所以會因愛帶來憂慮、傷感、怨恨等負面情緒。「慈」的意思是將自己感受到的快樂送給別人，令大家快樂，也就是令大眾都能夠從我們的服務、工作和施予中得到快樂，這是施福、施惠心念的訓練。

趙朴初先生對佛教的講述：選自《佛教與中國文化的關係》，趙樸老為《文史知識》「佛教與中國文化」專號寫的文章。

忍辱≠忍氣吞聲，很多人都搞不明白這一點。 「辱」的字面意義是受到侮辱，但從佛法的角度上來說，「一切不如意就是辱，受一切痛苦就是辱」。所以，忍辱的含義並不是「忍受侮辱」那麼簡單，通過瞭解「忍辱」的實際意義，才能真正修習「忍辱」這一法門。